也不對。

那人說：冇有我也冇有你，就看得見了吧？

但是前提，倒是廢除自我。因為要憬悟就得破執，起首要破的恰好是“我執”。我，是一小我最輕易固執也最難以廢除的。恰是“我”矇蔽了佛性，破我執才氣見真佛。興善惟寬說你有“我”以是看不見道，啟事就在這裡。

惟寬說：冇有你也冇有我，誰看啊？[26]

明白了這一點，才真正曉得“茶禪一味”，也才氣真正曉得大珠慧海。實際上，所謂“餓了就吃，困了就睡”，並不美滿是順其天然，更首要的是發明自我，因為佛性就在每小我的心中。通往心靈之路，就是通往自在之路。

法演說：他隻認得聲音。

約莫也隻能“忘我存佛”。

最後，但並非最不首要的是：我們民族今後建立了一種對待外來文明的形式：以我為主，洋為頂用。任何外來文明進入中國，都必須中國化，不然就冇有容身之地。這但是屢試不爽的。從佛法西來到西學東漸，都如此。

這才真是出色之極。

但是恰是禪宗締造的這一形式讓我們錯失良機，形成了思惟文明範疇和心機本質方麵的钜額虧欠，直至明天都冇法還清債務，補足功課，可謂成也蕭何，敗也蕭何。但是要會商如許一個重大話題，卻必須有環球視野。因為隻要在那廣漠的汗青背景中，我們才氣看清文明的走向。

實在，這內裡有得有失。

比如有人問馬祖道一：僧報酬甚麼要說即心即佛？

慧輪說：不在內裡。[32]

惟寬說：又有你，又有我，更看不見。

惟寬說：就在麵前。

狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法，參禪的是禪師，講律的是狀師。道分歧，本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師，卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣，百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。

明顯，禪宗的中國化相稱作功。他們豈止中國化，也是化中國。究竟上，越到厥後，禪宗就越是成為中漢文明不成豆割的部分。唐詩、宋詞、元曲、山川畫、明清小說，到處可見禪宗的影子。就連慷慨縱橫不成一世如辛棄疾，那“七八個星天外，兩三點雨山前”，不也禪意盎然嗎？[36]

可惜這很難。

那人說：叨教大和尚，道在那裡？

慧輪說：不在內裡。

當然，如果對方不能貫穿，恐怕也無可何如。比如有人問石頭希遷一個老題目：如何是祖師西來意？希遷的答覆就是：你去問露柱（誇耀家世的柱子頂端龍形部分）。