臨濟義玄也不含混。他到菩提達摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的答覆竟然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇啊？

那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？

當然。禪宗五大流派之一臨濟宗的初創人臨濟義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則宣稱：這裡無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個很多地全罵完了。[27]

當時，德山宣鑒向一個賣燒餅的老太太買點心。

僧璨問：誰捆住你了啊？

是為“否定之否定”。

自我否定以後的佛教站穩了腳根。與此同時，它也完成了本身的中國化，不再是外來的認識形狀和思惟看法，而是中漢文明的構成部分。乃至能夠說，冇有這一步，就不會有影響天下的大唐文明，也冇有中國人的風俗思惟體例。這內裡的各種啟事和奧妙，恰是我們要持續切磋的。

但是我們卻隻能說祖印明悟性不敷，卻不能指責他攻訐了六祖惠能。他是能夠罵的，並且應當罵，必須罵。

石頭希遷和馬祖道一，是當時最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號，當即讓丹霞天然名滿天下。但是此人卻仍然冇法無天。有一年在洛陽慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責問，他卻撥著灰燼說是要棄取利。

何況憬悟二字真是談何輕易。它就像孔子的仁，一方麵想要就有（我欲仁，斯仁至矣），另方麵又難以企及（若聖與仁，則吾豈敢），正可謂近在麵前，遠在天涯。[25]

作歹多端也冇乾係？

興善惟寬說：有。

僧璨說：冇人捆你，要甚麼擺脫？

實在，棒喝，胡說，嗬佛罵祖，都是為了直截了本地破執。因為眾生執迷，不過因為總以為有某種東西不能不“死認”。死認就固執，就不憬悟。為了破執，隻好懦夫斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最崇高的都能夠不當回事，另有甚麼可固執的？就連“我”也能夠否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

曾經有人問他：你這一堂和尚還看經嗎？

臨濟義玄說：不習禪。

那麼，不能成佛，題目在哪？

冇錯，德山宣鑒去見的，恰是龍潭崇信。

因為禪宗的特性就是“嗬佛罵祖”。

丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。