就是通過對阿賴耶識的熟諳和轉化。

隻要能從這些聰明裡學到點東西，讓本身活得更明白、更結壯，那就夠了。

比如在廣袤草原上自在馳騁、登上高山俯瞰天下、在大海中乘風破浪、在奧秘宮殿裡摸索未知等。

事情、人脈、餬口環境等本來熟諳的事物，會因各種人緣際會逐步闊彆我們。

身後拖著的那兩根或三根頎長尾須，好似在艱钜地宣佈著它的存在。

反之，如果我們在這個階段墮入對往昔的執念。

杜濤如有所思，又問道：“那除了佛道，其他的修行門派又有哪些奇特的理念呢？”

這意味著，它連安穩餬口的權力都冇有，隻能跟著外界環境的竄改而被動竄改。

說到底，不就是在揣摩，我們本身的餬口常態和對這個天下的體驗感悟嘛。

但新舊階段瓜代之際。

二是：業障消弭，善緣會聚之時。

跟著業障的消弭，善緣開端會聚。

從佛教的角度來看，這十年一個週期的大運轉換。

我們又會墮入一段蒼茫與痛苦的期間，這是生長的必經之路。

這一趟人生。

也明白，曉得好多事兒能夠一輩子也弄不明白，那又咋樣呢？

人間萬物皆處於不竭竄改當中，冇有永久穩定的事物。

“可我看網上另有實際裡，佛道兩家的信徒總在爭辯誰高誰低，這又是為何？”

那些爭來爭去的，常常還未真正入門。

一旦水質變差，它的數量和種類就得跟著遭殃。

明知不成為而為之，踮起腳尖老是會間隔天空更近一點不是嗎？

這時不交換何時交換？不交換如何進步！

在大運的竄改中，我們能夠通過對卦象的闡發。

他就像一個龐大的堆棧，能儲藏各種“種子”，

你們曉得甚麼是蜉蝣嗎？

在唯識學的實際體係中，它是宇宙萬有的底子。

來體味本身所處的階段和將來的走向。

就如同黑暗中的鬼怪，在光亮（善念與正能量）的暉映下無所遁形，主動闊彆我們。

每一次換運都是生命給我們重新核閱自我、修改行動的機遇。

都是很值得我們去深切體味、學習鑒戒的。”

而是我們內心深處的阿賴耶識通過夢境通報給我們的啟迪。

在此過程中，我們會遭受諸多不快意。

而佛教修行的一個首要目標。

就像脆弱的小豆芽，最大也不過27毫米。

冇能體味到此中的包涵與聰明，佛道本就不是對峙的。”

尋求內心的安好與擺脫，從這個角度講，大師確切殊途同歸。