子張問於滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則倒黴。故觀之名。計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不成一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心。則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍色，有不平之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變輕易色，稱不敷者，士誠貴也。故勢為天子，一定貴也；窮為匹夫。一定賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，悍賊者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂。而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首。不成者為尾。’”子張曰：“ 子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何故為彆乎？”滿苟得曰：“堯殺宗子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有彆乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其以是變其情、易其性則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。’故曰：有為小人，反殉而天；有為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。麵觀四方，與時動靜。如果若非，執而圓機。獨成而意，與道盤桓。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比乾剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生滅頂，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、來世之所語覺得士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”