少知問於至公調曰：“何謂丘裡之言？”至公調曰：“丘裡者，合十姓百名而為民風也，合異覺得同，散同覺得異。今指馬之百體而不得馬，而馬繫於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人歸併而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故知名。知名故有為，有為而無不為。時有終始，世有竄改，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊麵；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裡之言。”少知曰：“但是謂之道足乎？”至公調曰：“不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故六合者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四方以內，六合之裡，萬物之所生惡起？”至公調曰：“陰陽相拍照蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，因而橋起。雌雄片合，因而庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可誌也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之統統。言之所儘，知之所至，極物罷了。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？”至公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不成圍。或之使，莫之為，未免於物而終覺得過。或使則實，莫為則虛。馳名有實，是物之居；知名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不成忌，已死不成阻。死生非遠也，理不成睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言之本也。與物終始。道不成有，有不成無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於風雅！言而足，則整天言而儘道；言而不敷，則整天言而儘物。道，物之極，言默不敷以載。非言非默，議有所極。”(未完待續。)(未完待續。)