莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，宗子、老、身故，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而無形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自發得不通乎命，故止也。”

列子行，食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而何嘗死、何嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“蟲”代“氵”音quan2），羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。”(未完待續。)(未完待續。)

天下有至樂無有哉？有能夠活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，繁華壽善也；所樂者，身安甘旨美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安閒，口不得甘旨，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得儘用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！義士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若覺得善矣，不敷活身；覺得不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硜硜然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以有為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。固然，有為能夠定是非。至樂活身，唯有為幾存。請嘗試言之：天有為以之清，地有為以之寧。故兩有為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從有為殖。故曰：“六合有為也而無不為也。”人也孰能得有為哉！