夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不成以不刳心焉。有為為之之謂天，有為言之之謂德，愛人利物之謂仁，分歧同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬分歧之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫誌之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵；倒黴貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮。不拘一世之利覺得己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”

諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！”苑風曰：“夫子偶然於瞋目之民乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海以內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用不足而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“願聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命縱情，六合樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混溟。”

子貢卑陬失容，頊頊然不得意，行三十裡而後愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失容。整天不自反邪？”曰：“始吾覺得天下一人耳，不知複有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，賢人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，賢人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者。非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖”下“言”）然不顧；以天下非之。失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，有為複樸。體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，賢人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端方而不知覺得義，相愛而不知覺得仁，實而不知覺得忠，當而不知覺得信，蠢動而相使不覺得賜。是故行而無跡，事而無傳。