“少無適俗韻，性本愛丘山。”陶淵明這句話，固然是在他對宦途失利時的自我安撫，但誰有能說他不是真正地愛丘山呢？故鄉村歌的審美情味，占有了幾千年來中國人的代價核心，就連“山果居”，也是逢迎這類需求而建的，當然另有明天的農家樂。

在一個江邊峭壁的村口，有一個新近搭建的木棚，上麵有人在作畫，側邊搭著一個梯子。納西族的梯子根基都是獨木梯，就是在一根木頭上砍出蹬級，固然比較重，但是安穩且利用壽命長。在征得樓上人同意後，我和妍子上去了。我們瞥見他正在一個長長的布幅上畫畫，已經畫了十幾米長了，如連環畫普通，他正在給它們上色。我與他停止了扳談。

成果，等他退休回籍時，錢倒是掙了些，屋子也很標緻，應當具有了統統地主的氣質，但是冇有膜拜了，因為，那片地盤上，已經冇有了農夫。冇有農夫膜拜的地主，還叫地主嗎？他隻在鄉間呆了半年，就又回到了縣城。故鄉有人到縣城去看望他，問他為甚麼不在故鄉住，他說到：“一天把田坎轉遍了，找不到一個說話的人，你怕不怕，你慌不慌？”

明天的中國在奔馳，龐大的經濟引誘和敏捷追逐產業海潮的火急慾望，促使每一其中國人都迫不及待地投身到丟棄農業文明的過程中。比如我的故鄉，僅僅二十幾年，那麼熱烈的山村，那麼傳統的耕耘，現在到了幾近消逝無人的境地。

我和妍子走在麗江古城的時候，被其嚴峻貿易化的氛圍所震驚，在這個所謂的古城中，幾近冇有幾家是真正土著：納西族人。統統沿街門麵都是漢族人運營，統統熱烈的文娛場合，都是本地人當老闆。乃至，在辦事員中，都找不到納西人。

“這是哪個教派的神呢？”

人類最早的汗青，存留在傳說中，吟唱在祭師的歌謠裡。

妍子倒比我開通：“哥，你墨客的弊端又來了。在美國，土著是印弟安人，他們在那裡了呢？現在隻要博物館和獨一的幾個村莊，他們像大熊貓一樣被展覽，他們的傳統，底子冇有機遇儲存。”

“我們先人傳下來的東西，明天很多人都要忘光了，我想把它畫下來，保持我們民族的影象。”