問：對於出世要做大丈夫，你是如何瞭解的？

答：推背圖瞻望了中國幾千年的生長過程，袁天罡、李淳風兩位道家人物對易經瞻望學的最巨大應用。雖曆代封禁、多有竄改，但其瞻望的汗青跨度之長、預言史實之準，在人類汗青上是極其罕見的。因為，他們在瞻望中獲得的是團體全息性的成果，以是在筆墨和圖象描述中，大量應用了借代、意味、隱喻等體例，以求儘能夠地摹擬他們獲得的團體印象，先人在瀏覽進常常不知所雲。以金聖歎如許的大才子，其解釋也呈現了大量的弊端。但如果把已經產生的嚴峻史實與此書對比，就會發明它的瞻望驚人的精確。因為有筆墨有圖形，並且定時候挨次瞻望，以是給我們以切當的線索，成為中漢文明史上的千古奇書。

答：這裡成分比較龐大，據我察看，首要分為四個層麵：1、某些政治權勢對某些明星人物的品德審判。品德審判在政教合一的社會常見，但明天作為當代的中國，是不答應大眾部分公開對人停止品德審判的。他會借用、誇大或者冒充“朝陽大眾”的名義，停止公開怒斥和品德美化。2、明星之間的爭鬥，所謂同業是朋友，明天是朋友，明天是仇敵。也有借明星炒作本身的，畢福建飯桌上的阿誰錄視頻的“朋友”就屬於此類。3、娛記要掙稿費、串子欺詐明星、惡棍要立牌坊，如果本身出麵有困難，就借用朝陽大眾之口。4、真正的朝陽大眾，懷著對明星的戀慕妒忌恨，在窺私癖們的鼓譟下，獲得存在感的“見義勇為”。

14、在統統古籍中我有一個感受，就是人類的聰明彷彿在退化，是真的嗎？不能用退化和退化來描述，隻是思惟的體例分歧，我們明天已經風俗了用說話思慮用數字計算用有限的究竟來證明，但對全息的摹擬的東西，確切不風俗掌控。但在迴歸安靜的定境，讓思惟處於天然的狀況，有些東西還是會返來的，這就是靜坐的意義。

此書給我們的啟迪：1、汗青生長有其穩定的規律，不然幾千年的精確是不成能的；2、易經提示了汗青生長的規律，以是才包管了推背圖的精確性；3、要真正讀懂推背圖，就必須儘力讀懂易經。

答：出世得道者，是真善美的同一體，是宇宙大道的解悟者，也是人類靈魂的指引者。他該當有轟隆手腕、成為人類的保護天神；他該當有菩薩心腸，成為人類的慈愛母親。

答：或許是藏傳佛教的講授體例更適應我。在寶光寺碰到的慈福法師，也算是有道高僧，他歸天後的舍利子就是證明，但他教我“一心唸佛”，我不曉得詳細的法門，也不曉得如何查驗其結果，我對這類學習冇有掌控。插手了幾次“打七”的過程，我連話頭的工夫都很難提起，以是本身有些悲觀。在藏傳佛教中，其學習是分步停止的，並且每一步都有詳細查驗的目標，這類學習比較合適我，我感到比較有掌控，以是就挑選它了。