答：當把本身況遇都歸結為社會不公，主如果以下啟事：一是本身才氣不敷而慾望又很高，他們以稱道抱負的名義行滿足本身慾望之實。二是假定前提弊端，他們假定社會應當是公允的，但是彆說是天下千差萬彆的n次元調集，就是在一個平麵上會商，也有機遇公允和成果公允兩種挑選，絕對的公允要麼是一個如來的天下，要麼是一個死寂的天下。三是是實際竄改太快，超越了他們的認知，在不適應實際的環境下不睬解本身境遇的啟事，凡是本身不睬解的、凡是本身達不到的，都貼上不公允的政治本簽。

問：關於漢傳佛教和藏傳佛教的經曆，是甚麼讓你挑選了藏傳佛教？

固然在人類社會宏觀天下的層麵上，能夠瞻望出根基規律，但在每小我人生運氣和偶爾際趕上，是否也有規律可循？從物理學上講，描述宏觀天下的相對論與描述微觀天下的量子論，相互規律並不同一。固然有些物理學家詭計建立融會二者的同一場實際，但都冇獲得真正的勝利。在詳細小我微觀際趕上，基於周易實際的瞻望如果能夠根基精確，那麼，周易在宏觀與微觀兩個層麵都做到了同一。

三風水，即小我所處的地理和物質前提。比如香港的菜農，其運氣遠遠賽過非洲的村長。我們叫這：目前的風水在香港。但風水是輪番轉的，因為滄海桑田，因為世事情幻。富庶之地風水轉走了，有能夠成為疆場；貧困之地風水轉來了，有能夠挖出石油。四積陰功，陰功就是不圖回報的功德。如果幫忙彆人成風俗，鬼神也會幫你。即便冇有鬼神，曾經幫忙過的十小我中，即便隻要一個此後發財戴德，也會竄改你的運氣。所謂自助天佑、人報酬我我為大家。

9、夢與實際有何乾係，莊子找到答案了嗎？弗洛伊德詭計對夢作出世理和心機上的解釋，實在他的實際生長到明天，也冇法解釋莊子的題目。莊子隻是提出了一個假定：在近似於夢的精力層麵，人與植物是劃一的。他還隱含了另一種思慮：我們的天下是多元並存的，不但是三度空間，乃至可以是無窮度空間。莊子是一個巨大的思惟家，他幾近提出了哲學史上統統首要的根基題目。

問：董先生說你是誠懇人，你或許自以為是誠懇人，但你在學院算愛情和在北京算命掙錢，我看都有忽悠的成分，這莫非不衝突嗎？

答：所謂大丈夫，就是在汗青潮流變動之時，用本身的力量順勢而為，鞭策汗青正向生長的巨大奇蹟之人。如張良、劉伯溫等道家人物，或孫中山、鄧小平之類的政治家，也有牛頓、托爾斯泰等科學文學方麵的大師。