當然，實際給了她經驗，每次所謂的長久的歡樂，帶來的是長時候的空虛和怠倦。她的路在那裡呢？我估計，馮姨高叔隻不過想保持近況，止損，找個好半子接盤。

環繞乾係，特彆是環繞社會餬口的乾係來定義事物固然比較精確，但是，困難的是，牽涉社會乾係的變量太多太龐大，乃至於冇法窮儘，即便有高超的數學，它也隻能將社會模型設立為一個N元N次方程組，並且每一個彆例也很難建立標準的等式。

但這類幸運是否是自欺欺人呢？那就要從明智上判定了。如果要悠長地具有善乃至美，必須有真的依托，而求真何其之難。比如我的教員董先生，他固然對周易瞻望的才氣達到了很高的程度，但他也冇法窺見周易實在的大道。周易給他帶來了財產、帶來了預知後事的安閒，但帶來歡愉了嗎？我冇看出來。或許增加了他某種痛苦，對這類道的尋求求之不得的痛苦。他也盼望我在這方麵有所成績，也是對他的尋求的一種依托和持續吧。

有一個很好的比方，比如熟諳汽車，按西方科學的體例，應當熟諳出它的各個部分及構成乾係，但是兩萬多個零件闡發完，也冇有任何一個零件能夠伶仃具有汽車的本質。汽車是一個組合乾係構成的，與零件的本質完整分歧。以是，按科學分類的體例來瞭解汽車，是不成能的。那麼，是否像東方團體摹擬的體例，通過它的形狀通過它的服從來定義呢？形狀定義也能夠混合了汽車模型與汽車的辨彆，服從定義也能夠混合了汽車與火車馬車的辨彆。撤除乾係，統統事物都冇有它牢固的本質。以是，我最佩服馬克思主義者對人的定義：人是統統社會乾係的總和。

在很多宗教中，要求禁慾，是為了禁止慾望對精力的滋擾，但愛情清楚是二者都有的。當然，從知識來講，對明智影響最大的是慾望。看一小我是否有幸運感，隻要簡樸地闡發他慾望與實際或者慾望與才氣的乾係就夠了。如果慾望大大超越實際前提，大大超越才氣以外，那麼，這小我必然是不會幸運的；如果實際前提能夠滿足或者通過才氣儘力能夠達到慾望的目標，這小我大抵就是幸運的。比如一個苦行僧，他對物質的慾望僅限於能夠儲存，那在當代社會中，是很輕易滿足的，他的痛苦隻在精力層麵產生，但因為其精力又被宗教教義所依托，以是產生痛苦的機遇就很少了，故而，他們大抵上是幸運的。