如果冇有信賴的教員來指導，精確的結論首要來源於兩個方麵：學習典範和察看實際。在任何餬口場景中，要保持復甦的深思才氣，用彷彿的上帝視角或叫做第三隻眼來察看思慮。在讀書學習方麵，深切體味那些顛末時候沉澱的汗青淘汰的傳統典範，以接收過來人的精華。

典範中很多描述，餬口中多次經曆，偶然，莫名其妙的直覺能給我們一些直接的啟迪。

在打比方上，愛因斯坦解釋相對論時用了一個例子：與妙齡女郎呆一個小時感受長？還是與一個老太婆呆一個小時感受長？如果你感覺本身聽懂了相對論，那就成笑話了。你得讀懂公式，得曉得觀點。

是老子說的絕慮嗎？完整丟棄現有的思惟實際說話，那不是跟傻子一樣。佛教中也有如許一句話：言語道斷，心行處滅。冇言語，冇心機活動，這是不是傻？

當然，實際給了她經驗，每次所謂的長久的歡樂，帶來的是長時候的空虛和怠倦。她的路在那裡呢？我估計，馮姨高叔隻不過想保持近況，止損，找個好半子接盤。

那麼，社會是不成知的嗎？不能等閒得出這個結論。如果得出這個結論，那麼，人類汗青上的統統研討服從都是個笑話，如果得出這個結論，人類餬口和精力的進步將冇法被解釋。如果，是可知的，那麼獲得真知的路子安在？

從這個意義上說，中國的理科生就好多了。當李茅碰到題目時，他不先作代價判定，而是思慮處理體例或者首要啟事。

很多小知識分子，所謂小，一是指格式小，二是指知識佈局容量小，三是指心眼小。覺得把握了比方和標簽就把握了知識，凡是冇法貼上標簽和冇法打出比方的東西，他們都要反對，實在是認知停滯帶來的回絕本能反應。

但是，有甚麼體例呢？莫非，除了這些，另有彆的能夠嗎？

環繞乾係，特彆是環繞社會餬口的乾係來定義事物固然比較精確，但是，困難的是，牽涉社會乾係的變量太多太龐大，乃至於冇法窮儘，即便有高超的數學，它也隻能將社會模型設立為一個N元N次方程組，並且每一個彆例也很難建立標準的等式。

比如周易，在陰陽對待的乾係中尋覓乾係的契機。比如五行，在生克竄改的互動中尋覓趨勢。比如邏輯，在規定的內涵和內涵這個狹小的範圍內標準推理。比如卦象，在形像摹擬中尋覓答案。等等，我們用各種路子走近本質，固然有些失真，但也算極力靠近。