有容乃大，無慾則剛。是這個意義吧？從這個意義上講，品德，不是判定一個和尚程度凹凸的充分前提，但應當是一個需求前提。但也有特彆例子，比如說濟公和尚，這該如何瞭解呢？

這就比如我們學習科學，化學反應的質料、前提、體例，一旦精確成果，其反應成果也就是必定的了。物體運轉的規律，與其力的初始大小方向有關。關於汗青的、社會的、生物的，如果冇有因果律，人類的統統研討就是一個笑話。科學的因果，是能夠反覆的，可供證偽的，也是最有壓服力的。人類聰明的生長，也是對因果的掌控和應用，纔有了思惟邏輯及統統物質文明服從，這是擺在麵前的究竟。

說了他的品德，再說他的才調，確切是比較短長了，這是大師公認的。不管巨大的文學涵養還是巨大的軍事涵養，獨步天下，更莫說他的思惟才氣與政治才調，也能夠說是中華民族史上的精英了。

在運氣因果這個龐大命題出來後，人們情願信賴簡樸的，更情願信賴對本身無益的，也合適這類形式。

我們對本身的動機和內心都冇法掌控，何況去隨便猜想彆人的內心？但有人老是拿一個事理來講服本身，總以為彆人的內心是能夠猜想的，這個實際就叫做“將心比心”。

越是自以為品德程度高的人，越有能夠是自省才氣不敷或者冇有自省風俗的人，他的品德程度貧乏主動的進步渠道，以是還常常自我感受傑出。

人們老是膩煩龐大的東西，因為隻要簡樸的，才輕易被瞭解，被實際。

七步詩，是如何產生的？他當時剛死不久，你想想？

凡是過於專業的東西，要麼不好瞭解，要麼不好操縱。要影響人類多數，隻要一個大而化之的極簡形式，才氣被充分地傳播和仿照。

在未擺脫的時候，很多行動都是不品德的，如何辦？用戒律來束縛。通過束縛行動達到束縛心靈的目標，從而為開悟解除*的滋擾。以是佛教戒律，在我看來，首要分為兩部分。一部分是為了佛教的存在，以適應社會的需求，最大限度地減少對人間社會的粉碎性滋擾。第二部分是為了本身的修行，禁止本身的*和心機定勢，讓心靈擺脫身材和*的牽引，達到純潔自在的境地。