可惜中國太難竄改了，即便搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾近也要血；並且即便有了血，也一定必然能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國本身是不肯轉動的。我想這鞭子總要來，吵嘴是彆一題目，但是總要打到的。但是從那邊來，如何地來，我也是不能切當地曉得。

伊孛生②是十九世紀後半的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩以外，其他都是腳本。這些腳本內裡，有一期間是大略含有社會題目的，人間也稱作“社會劇”，此中有一篇就是《娜拉》。

要求經濟權當然是很淺顯的事，但是或許比要求高貴的參政權以及廣博的女子束縛之類更煩難。天下事儘有小作為比高文為更煩難的。比方現在似的夏季，我們隻要這一件棉襖，但是必須救濟一個將要凍死的苦人，不然便須坐在菩提樹下冥想普度統統人類的體例⑥去。普度統統人類和救活一人，大小實在相去太遠了，但是倘叫我遴選，我就立即到菩提樹下去坐著，因為免得脫下獨一的棉襖來凍殺本身。以是在家裡說要參政權，是不至於大遭反對的，一說到經濟的平勻分派，或不免麵前就遇見仇敵，這就當然要有狠惡的戰役。

我明天要講的是“娜拉走後如何？”

但是上文，是又將娜拉當作一個淺顯的人物而說的，借使她很特彆，本身甘心闖出去做捐軀，那就又另是一回事。我們無權去勸誘人做捐軀，也無權去禁止人做捐軀。何況世上也儘有樂於捐軀，樂於刻苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，歇息在Ahasvar⑩的簷下，Ahasvar不準他，因而被了咒詛，使他永久不得歇息，直到末日裁判的時候。Ahasvar今後就歇不下，隻是走，現在還在走。走是苦的，安眠是樂的，他何故不安眠呢？雖說揹著咒詛，但是約莫總該是感覺走比安眠還適意，以是始終狂走的罷。

人間有一種惡棍精力，那要義就是韌性。傳聞拳匪⑧亂後，天津的青皮，就是所謂惡棍者很放肆，比方給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說門路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮當然是不敷為法的，而那韌性卻大能夠佩服。要求經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太卑鄙了，就答道要經濟權；說是經濟軌製就要竄改了，用不著再操心，也仍然答道要經濟權。