見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；阿諛我者，吾賊也。故君子隆師而親朋，乃至惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。阿諛者親，諫爭者疏，修改為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行事理也勇。君子貧困而誌廣，繁華而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而麵貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧困而誌廣，隆仁也；繁華而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而麵貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，遵王之道。無有作歹，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私慾也。

誌意修則驕繁華，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役於物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧困怠乎道。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可覺得君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！

好法而行，士也；埋頭而體，君子也；齊明而不竭，賢人也。人冇法，則倀倀然；有法而無誌其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。

禮者、以是正身也，師者、以是正禮也。無禮何故正身？無師吾安知禮之為是也？禮但是然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是賢人也。故非禮，是冇法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄有為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。

扁善之度——以治氣攝生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、誌意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；麵貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故交無禮則不生，事無禮則不成，國度無禮則不寧。詩曰：“禮節卒度，笑語卒獲。”此之謂也。