第23章 正名[第1頁/共4頁]

性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。覺得可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不成去，性之具也。雖為天子，欲不成儘。欲雖不成儘，能夠近儘也。欲雖不成去，求可節也。所欲雖不成儘，求者猶近儘；欲雖不成去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近儘，退則節求，天下莫之若也。

故萬物雖眾，偶然而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。偶然而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大彆號也。推而彆之，彆則有彆，至於無彆然後至。

君子之言，涉但是精，俛但是類，差差但是齊。彼正其名，當其辭，以務白其誌義者也。彼名辭也者，誌義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾覺得己寶。故愚者之言，芴但是粗，嘖但是不類，誻誻但是沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其誌義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而知名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得。有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

名無固宜，約之以命，商定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，商定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不成與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今聖王冇，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然後命，命不喻，然前期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之著名。名也者，以是期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則儘故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不可則白道而冥窮。是賢人之辨說也。詩曰：“顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。”此之謂也。