空石當中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之慾接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之慾，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁如果，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之慾，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，腐敗內景，賢人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，有為也；賢人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。

周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故交君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩雲：“墨覺得明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩雲：“明顯鄙人，赫赫在上。”此言上明而下化也。

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，覺得伏鬼也；俯視其發，覺得立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之以是無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，痹而伐鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不成劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容——其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不二。詩雲：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，但是不成以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則迷惑。以讚稽之，萬物可兼知也。身儘其故則美。類不成兩也，故知者擇一而壹焉。

若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好推讓，不還禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強誌，分歧王製，君子賤之。”此之謂也。