是不然。覺得治邪？則人固莫觸罪，非獨不消肉刑，亦不消象刑矣。覺得人或觸罪矣，而直輕其刑，但是是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。

故君子能夠有埶辱，而不成以有義辱；小人能夠有埶榮，而不成以有義榮。有埶辱有害為堯，有埶榮有害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王覺得法，士大夫覺得道，官人覺得守，百姓以成俗，萬世不能易也。

是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受製也！

彼王者之製也，視形埶而製械用，稱遠邇而等進獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，地盤刑製分歧者，械用、備飾不成不異也。故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服分歧製。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，蠻夷荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而製械用，稱遠近而等進獻；是王者之製也。

子宋子曰：“明見侮之不辱，令人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。”

是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下以後也，埶籍之地點也，天下之宗室也，但是不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不可於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。如果，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王冇，有埶籍者罷不敷以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不肯得覺得君師；但是暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。如果，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。當代俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，但是是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下何嘗合於桀紂也。但是以湯武為弒，則天下何嘗有說也，直墮之耳。