那大和尚身著黃色亞麻法衣，頂戴沉香眼大佛珠，右持金錫杖，左執合十印，目光炯炯，頭頂嗶然閃亮。

五嶽真形圖概說：蓋聞，乾坤以內，五嶽者謂之神。五嶽當中，岱嶽為其祖，莫不該其造化。生於渾沌之初，立自陰陽，鎮乎乾坤之位。且五嶽者，古經雲“分掌天下人間等事”。

這幅圖，或者說此中的標記，是目前我國玄門文明研討首要文獻和玄門典範調集《道藏》中，仍然傳播於世的前人作品。因為這五個標記，不但見於書目抄繪，更見於諸器，如金飾（平常穿戴器具）、鼎器（禮器）、硯台（文房器具）、石碑（用處不明）等等中，曆經近兩千年，悠長不衰，故冇有被滾滾汗青所埋冇。

“哈，竟是崇光塔神童李道長，本日倒是瞧見真人了。”李煦寧轉首望去，卻見一大和尚飄但是來。

但是，汗青上所稱的北嶽恒山和南嶽衡山，其所指的並不是現在的山西恒山和湖南衡山。此中北嶽恒山在汗青上耐久都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恒山），直到1660年才由山西的恒山所代替。而南嶽衡山舊指安徽的天柱山（古稱霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南嶽。

五嶽發源於當代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭奠聯絡在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王製”記錄：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裡的五嶽並冇有列出詳細山名。東漢的鄭玄對《周禮》的註釋說：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恒山、中嶽曰嵩山。”

漢武帝以後中國曆代天子都對五嶽不竭加封，唐朝把五嶽封為王，宋朝加封為帝，元朝持續加封為帝，到了明朝更被加封為神。玄門創建今後，持續將五嶽神話，以為五嶽乃是神仙居住之地，把東嶽稱為蓬玄太浮泛天，南嶽稱為朱陵太虛洞天，華山稱為太極總仙洞天，北嶽稱為太乙總玄洞天，中嶽稱為上聖司真洞天。晉朝的羽士葛洪在《枕中書》中，融會了五行所代表的方位和色彩的說法（木代表東方，青色；火代表南邊，紅色；金代表西方，紅色，水代表北方，玄色，土代表中心，黃色），宣稱太昊為青帝，治東嶽岱宗山（泰山），回祿為赤帝，治南嶽衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治華山華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北嶽太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中嶽嵩高山（即嵩山）。