“現在身處道觀，不談道談何物？”

老律堂內，正中懸一金匾，上題“琅簡真庭”四字，其下立有一身著道袍之人，麵浮一絲難堪，來回掃視麵前那正處爭論中的兩列人。

小羽士法文口中的孫總理孫道長直覺難堪，本日早課一閉，便來了一行佛教禪宗之人，安知儒家緊隨厥後，兩方甫一見麵便起爭論。

民氣方寸，天心方丈。

“釋。”覺圓吐出一字。

佛教存在一向需求依托都會，儲存在最富庶的地區。啟事很簡樸，和尚本身不勞作冇有經濟來源。儲存體例必定是寄生，主體一旦產生變動，佛教會遭到狠惡影響。而婆羅門教倡導四種姓各守其職，重餬口近似儒家。故此深切到鄉村，根本極其踏實不成擺盪，就算經曆戰亂也能倖存下來。

方丈之名自古已有，《莊子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”故而稱道門十方叢林最高帶領者為方丈，亦可稱方丈。自佛教入漢，藉此俗稱，狹指方丈之居處，後申之為方丈。

“不錯不錯，恰是這阿耨多羅、富樓沙曇藐婆、羅提，”那儒家之人道：“還請大師釋疑，為何同為中原之人，我唸佛教術語如此奇特晦澀，而常常聽聞佛教高人倒是念得順暢非常，佛不是談眾生皆有佛性？如此說來，我難道眾生以內？當屬外道？”

那儒家之人道：“既如大師所說，那佛教雖不殺生，可植物亦有靈，如此而言，豈不是佛教信眾皆破戒，均應循釋迦之行，不吃不喝靜坐七七四十九天成佛。可諸多信眾紛循此行，可謂死傷無數。”

覺圓道：“我佛講究眾生劃一，不分男女，蟲魚鳥獸，皆為佛光普照之下，何來版圖之分。故佛說人間萬物皆有靈，眾生皆劃一。”

覺圓道：“此為古印度語......”似欲再語，卻聽那儒家之人道：“確切，此並非中原之說話，乃是彆傳之教，那印度人商羯羅但是於佛教有大恩。”

“你們佛門講普度渡眾生，卻連本身都超脫不了，何談誓將天國撈空？要之何用？不如蓄髮從道，說不定還能落個好果，轉個好命。”

待那年青羽士入老律堂，那覺圓方道：“我佛講究戰役普度，自與那政權不符。佛法西來，即來到‘有大乘氣象’的中國，接收中原精華得以更上層樓，生長至極。此乃是帝皇懷有慈悲之心，曉得天下子民安居樂業之首要，我佛方得以普度眾生。故而如唐時便有幾百人證得佛果。”