實在，人的生命本能夠無窮製地持續下去。當一小我離世時，僅僅是其肉身消逝，而靈魂仍然存在於宇宙當中。但是，對於那些非不測身亡的人們來講，他們的生命閉幕並非由彆人或外界身分所決定，而是源於本身的誌願。當一小我對餬口落空但願、不再有求生慾望時，纔會挑選結束本身的生命。我曾經見到一名春秋較大的白叟，他的身材狀況尚可。有一次抱病住院，得知後代都不肯意來看他和照顧他，他挑選了冷靜的拜彆，死的非常寧靜。大夫護士乃至不曉得他的死因。

以是說修行本質實在就是修心，明心見性也就是修真、悟真，從小我過渡到真我，把後天構成的各種執念都去撤除，將心靈上的限定解開，從而達到無拘無束自在安閒的境地。

我是一個真正的修行人，自從覺醒後，我清楚地明白本身應當去做些甚麼事情。我情願與各位分享我本身的修行經曆，特彆是那些曾經走過的彎路，但願能藉此幫忙大師避開圈套，減少不需求的盤曲路程。這也是我撰寫此書的首要企圖之一。

修行者在覺醒以後，他們便能夠洞悉超我的決策，並且明白此中的啟事。因而，他們會決然決然地放下小我所固執的統統，適應超我的指引。這個竄改的過程，恰是覺醒的關頭地點。

修行之路充滿艱苦，而這本寶典則是我多年來堆集的聰明結晶。它不但包含了對各種修行體例的深切切磋，還供應了很多合用的建媾和指導。不管您是否已經踏上修行之旅，或者隻是對這一範疇感興趣，信賴都能從中受益匪淺。

將來，修行必將成為全人類共同存眷的主修課程，是以我們不能讓宗教信奉成為一種限定或定義。接下來，我將以修行憬悟的大聰明來詳細解釋為何這本書被定名為《修行寶典》。

人真正的自在，也就是大安閒，並不是精神上的自在，而是心靈上的自在。隻要我們還被束縛在精神當中，就永久不成能獲得真正的自在。但是，在修行的門路上，修行人會逐步束縛心靈上的限定，終究獲得一種心靈上的大安閒。這恰是離開苦海的底子啟事地點。當我們達到這個境地時，即便肉身已經死去，也不會再對我們的心靈形成任何影響。當時，精神所接受的痛苦將不再能反應到心靈之上，這纔是真正的脫苦得樂、苦儘甘來。

那麼，究竟是甚麼力量主宰著人類的存亡呢？答案並非我們大要所感知到的認識，而是深藏於內心深處的“超我”。這恰是佛教所倡導的“明心見性”中的憬悟性。或許有人會質疑：莫非統統因病歸天的人都是誌願放棄生命嗎？從超我的視角來看，究竟的確如此。但對於小我而言，它常常難以瞭解超我的決定，臨死前冒死抵擋，痛苦掙紮，也就是這個啟事。這便是未能真正貫穿到“明心見性”的真諦。