）3、佛教造像肢體行動的意蘊

關於肢體說話發源的題目，在學術界一向存在分歧和爭議，至今冇有定論。有人以為，肢體說話是由遺傳基因決定的；有人以為，肢體說話是由文明環境決定的；也有人以為，肢體說話是由遺傳和環境共同感化決定的；另有人以為，根基的肢體說話是遺傳的，而特彆的肢體說話是後天習得的；乃至另有少數人以為，肢體說話是由人主觀慾望決定的。那麼，肢體說話究竟是由甚麼決定的呢？

傳聞孔子作《春秋》，碰到了各種困難，遂率弟子三五人，驅車西行，到樓觀向老子請教。

如果佛陀所取的“蓮花坐”，是兩腿交叉，各置相對的大腿上，足心必須向上，表示佛陀成道以後的安好寧靜。如果雙足交疊，盤腿而坐，左手橫放在左腳下，此為“定印”，表示的是禪定的意義。如果右手直伸下垂，彆名為“觸地印”，表示釋迦在成道之前，為了眾生而不吝捐軀本身，並以大地作證之意。如果取跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環形狀，則為“說法印”，表示佛陀說法時的寂靜厲穆和用心致誌。如果佛陀取食指或中指與拇指相觸的姿式，則為“論辯印”，表示佛陀說法時與人在爭辯。

實在，早在1644 年，約翰·布爾沃就曾在肢體說話研討方麵做過一些嘗試，並出版了專著《手勢研討：手部的天然說話》，這本書被視為人們對肢體說話研討的初創性研討；直到1790 年，朱利葉斯·法斯特完成了一本聞名的專著《身形說話》，才真正使得人們重視到肢體說話的首要性，今後翻開了人們研討肢體說話的大門；19世紀70年代末期，達爾文在其專著《人類和植物的神采》一書中，用科學的體例對人類和植物的神采停止了詳確的研討，今後，將肢體說話的研討引入了科學的殿堂。

比如說，在人們平常的相同和交換當中，常常用鼓掌表示同意、歡迎，用頓足代表活力、氣憤，用搓手錶示焦炙、擔憂，用低頭代表懊喪、低沉，用攤手錶示無法、無助，用捶胸代表痛苦、難過，等等。人類在很早就已經曉得瞭如何用說話來棍騙彆人，卻向來冇有退化出用肢體說話棍騙彆人的機能。是以，闡發解讀肢體說話的意義非常首要，我們既能夠從肢體說話的特性和竄改中獲得對方內心實在和埋冇的資訊，又能夠根據肢體說話來判定對方在交換過程中是否在扯謊。