大禹是古史傳說記錄中黃帝與嫘祖的後嗣，也是上古治水豪傑和夏朝的奠定人。

“在我們小時候，四大部落還不像現在如許戰役。阿誰時候，冉族這邊的首級是我們的叔叔，我們的父親很早就戰死了，叔叔待我們也不錯，不過也是以冇甚麼人管我們。”

關於冉駹人的居室，據《後漢書·南蠻西南夷傳記》記錄，冉駹夷“眾皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠”。邛籠即堡壘。

“你阿孃是自幼和我們一塊兒長大的羌人女奴，她聰明，英勇，你和她真的很像。”

“你必須學，”冉禍說到，“天下之大，你一個女孩子想要往外走是很難的，除非你能學會巫術，不然我是不會同意你分開的。”

到了西漢，冉駹在《史記·西南夷傳記》中被稱作厓駹，“自筰以東北，君長以什數，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。”“或土著，或遷徙”的意義，大抵是他們有人農耕，有人遊牧。

冉禍夾了一片魚肉又蘸滿了芥末塞入口中細細的咀嚼，辛辣之氣直沖天靈蓋，好不痛快。

冉族所建冉族部落國、冉國、冉邦國前後與藏、僚等部落國耐久產生部落戰役，與駹、羌等部落國為聯盟部落國。後被中原帝製國支解，歸入鎮守蜀漢西部國土，成為曆代王朝駐守蜀西地區的首要漢化兵力。

冉族人的修建主選石木佈局，尤以石建為主。據《後漢書·冉駹夷傳》記錄：“皆依山居止，累石為室，高者數十丈，為邛籠。”，這申明三個題目，一為冉族人用石建房屋，是非常遍及而常見的。二為冉族修建房屋比較高，這與《華陽國誌·蜀誌》載：“臨邛城週迴六裡，高五丈。造作下倉，上皆有屋，而置觀樓射欄。”對古冉族人最後一個部落國高度符合。第三，羌人本不作室，在與冉族人來往中或戰役，將冉族人原有的修建氣勢儲存至今。

據《方言》載：古蜀語“梁益之間凡物之小者謂之私，小或謂纖，繒帛之細者謂之纖”。這與《山海經》西山部分提到蠶桑文明應有有必然的聯絡。《山海經》中呈現了4個“絲”字，呈現“桑”字32次，可見桑蠶與絲與古蜀人的農耕代表冉族人具有密切的乾係。《山海經·中次十一》載：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理、黃華、青葉，名曰帝女之桑”。《山海經·外洋北經》又曰：“歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲”。在商朝的甲骨文中，不但有“桑、蠶、絲、帛”等字，並且從桑、從蠶、從絲的字多達105個，這充分辯明在商朝之前，已經有絲成品，天然有由綢帛製成的衣服。據楊益憲考據，“Seres”指的是當代蜀國。蜀國的“蠶絲”，在太古本國人的心目中就是“中華”之意味。公元前3世紀成書的印度史詩《羅摩衍那》已經有支那和支那人的記錄；史詩《摩訶婆羅多》巻2《大會篇》中也說到東輝國“福授”的軍隊是由光輝如金的支那人和基拉塔人構成的，在《政事論》中，印度人還提到了印度與支那間的絲貿易。因此在印度史籍中一再呈現由絲得名的國度“Cina”，而公元4世紀印度《佛說灌頂經》中雲：“閻浮界內有震旦國”，稱呼中國的名字ChinaStnana，音譯為“震旦”，意為東方的雷聲與太陽，但晚於“Cina”之�