在宗教看法方麵，當代冉駹人有著崇尚白石的傳統。據《華陽國誌·蜀誌》記錄，當代四川盆地住民將冉駹人群稱之為“白石子”。

在葬俗方麵，《後漢書·南蠻西南夷傳記》稱，冉駹人群“死則燒其屍”，這是一種與石棺葬完整分歧的葬俗。本相實在是，東漢之前，冉駹人群遍及實施石棺葬，以後冉駹人開端風行火化。

考古學上，岷江上遊石棺葬為氐人墓葬，實即冉、駹的文明遺存。

“在我們小時候，四大部落還不像現在如許戰役。阿誰時候，冉族這邊的首級是我們的叔叔，我們的父親很早就戰死了，叔叔待我們也不錯，不過也是以冇甚麼人管我們。”

冉螢聽著冉禍的描述也是在一旁猖獗點頭。

關於冉駹人的居室，據《後漢書·南蠻西南夷傳記》記錄，冉駹夷“眾皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠”。邛籠即堡壘。

“高康大也會巫術你冇見過嗎?”冉螢此時問道

據《方言》載：古蜀語“梁益之間凡物之小者謂之私，小或謂纖，繒帛之細者謂之纖”。這與《山海經》西山部分提到蠶桑文明應有有必然的聯絡。《山海經》中呈現了4個“絲”字，呈現“桑”字32次，可見桑蠶與絲與古蜀人的農耕代表冉族人具有密切的乾係。《山海經·中次十一》載：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理、黃華、青葉，名曰帝女之桑”。《山海經·外洋北經》又曰：“歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲”。在商朝的甲骨文中，不但有“桑、蠶、絲、帛”等字，並且從桑、從蠶、從絲的字多達105個，這充分辯明在商朝之前，已經有絲成品，天然有由綢帛製成的衣服。據楊益憲考據，“Seres”指的是當代蜀國。蜀國的“蠶絲”，在太古本國人的心目中就是“中華”之意味。公元前3世紀成書的印度史詩《羅摩衍那》已經有支那和支那人的記錄；史詩《摩訶婆羅多》巻2《大會篇》中也說到東輝國“福授”的軍隊是由光輝如金的支那人和基拉塔人構成的，在《政事論》中，印度人還提到了印度與支那間的絲貿易。因此在印度史籍中一再呈現由絲得名的國度“Cina”，而公元4世紀印度《佛說灌頂經》中雲：“閻浮界內有震旦國”，稱呼中國的名字ChinaStnana，音譯為“震旦”，意為東方的雷聲與太陽，但晚於“Cina”之稱呼7個世紀。是以，學者劉興詩以為：阿誰由絲而得名的國度“Cina”就是指的古蜀國。而古蜀國中以農耕為首的冉族，更是“Cina”的獨一承載人類。