道家哲學的解纜點是全生避害。據現有的質料不完整的統計，為了在亂世中求儲存，傷害中得安然，楊朱的體例之一是“避”。迴避是淺顯隱者的做法，他們逃離人間，避難山林，心想如許便能夠避開人間的惡。但是大家間事情多麼龐大，非論你埋冇很多麼好，老是有些惡仍然冇法避開。以是有些時候，“避”的體例還是不頂用。《老子》的大部分思惟表示出另一種詭計，就是揭露宇宙萬物的規律。萬物固然不時在變，難以捉摸，但是事物竄改的規律穩定。一小我如果曉得了這些規律，並且遵守這些規律以調劑本身的行動，他就能夠使事物轉向對他無益。這是先秦道家生長的第二階段。

孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”

楊子弗應。

《列子·楊朱》，自漢與近代考皆屬楊朱，保持有楊朱思惟之原旨，未從底子上與“楊朱”乖背。今後中思惟來看楊朱並不是損人利己者與縱慾者。“楊朱以為：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。大家不損一毫，大家倒黴天下，天下治矣。”對此，賀麟先生以為：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示與損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道。”呂思勉先生在評價楊朱“倒黴天下，不取天下”時指出：“夫大家不損一毫，則無堯舜，大家倒黴天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學論，亦可謂甚深奧妙；或以自擅自利目之，則淺之乎測楊子矣。”當代學者們對楊朱公道的利己主義的同道瞭解，正與王弼在闡釋《損》卦九二：“弗損，益之”時，所提出的“九二不損而務益，以中為誌也”的中道說，是遙相照應的，亦表白了人們對公道的利己主義的品德代價的認同。因為真正的或公道的利己主義，為了保持本身的生命、好處或幸運，雖不會成心地作利他之事，但起碼不要風險彆人的幸運，纔可算得利己。“且自保自利雖係天然的本能的要求，亦雖有相稱的才乾學養，方能保護本身的好處；亦須有相稱的涵養和禁止，方能不致侵害彆人的合法好處。故利己主義，亦有其品德代價。”

差未幾和墨子在同一期