不管是佛教高僧發心“以皮為布”作畫扶養，還是苯教僧侶為了鎮伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文明中特有的產品，這與na粹德國法西斯分子用人皮作畫有著本質的辨彆，也不是仆從主為了殘害農奴想出的所謂變態做法。如果像一些鼓吹報導所講的，人皮唐卡是“很貴重的禮品”，而舊xi藏又有“百萬農奴”，那麼以“仆從主”對農奴無可置辯的措置權來講，“仆從主們”要想獲得更多的人皮唐卡，毫不是甚麼難事，隨便殺一些人就行了。而究竟上，儲存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地可貴一見，就是在藏地也是非常罕見。乃至於很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是如何一回事。

巴依問央金拉姆：“人皮唐卡有多貴重稀缺我們大師都是曉得的，何況這張唐卡內裡另有一個這麼大的奧妙，不會是假的吧？”

對於如許的安排，大師也冇甚麼定見，接下來我們拿出人皮唐卡再細心的研討起來，好打算第一站要走的線路。

我說：“行啊，貢布，你這些設備給我們一配發，直接成了武裝分子了。”

我說：“恩，不錯，還是拉姆想的殷勤，那就如許，我們安排一下，此次行動的總批示就由貢布擔負，我和拉姆賣力線路的打算，巴依和次旦才讓是我們這裡技藝最好的，賣力安然，大師另有甚麼定見嗎？”

我不想留下來，我必須插手此次探險活動，畢竟對於每小我而言，如果有生之年能去到傳說中的時輪佛法聖地香巴拉瑤池，就算即便是滅亡，也是值得的。很多信奉虔誠的藏民們平生中都會去朝聖一次，此中有很多人因為一起膜拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的時候被大雪冰封，有部分人在荒無火食的田野迷路或者遭受野獸丟掉性命，可他們還是一無所懼的上路。我斬釘截鐵的說：“不可，我必須插手此次行動，冇有籌議的餘地。”

我就心中的迷惑就教了央金拉姆，她卻說：“這個我也不曉得，等我們去了阿誰處所，天然就清楚了。”她頓了一下有說：“西歐某些學者以為，古苯教是一種罕為人知的中亞陳腐佛教的存在情勢，厥後顛末辛饒彌沃如來佛祖對古苯教的教意和認識的改進，構成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對古時印度教、耆那教、厥後印度佛教的產了影響，你說會不會跟這個有乾係？”