次旦才讓插話道：“按你說的，這張唐卡應當是苯教的唐卡，而不是佛教的？”

“恩，是如許，我能鑒定這張人皮樣卡是真的，不但單是因為上麵的象雄筆墨，另有這唐卡的製作體例，你們看，這張人皮唐卡冇有肢體，應當是苯教修法來誅殺的惡人之皮。”然後央金拉姆給我們先容了下汗青上正真的人皮唐卡是如何來的。

之前在藏地，會呈現一些作歹多真小我，這些人殘害百姓，手腕酷烈，藏族人會把這些人視作歹魔的化身。為了止惡，苯教裡有誅殺法，會通過修法來誅殺惡人。為了製止被誅殺的惡人邪靈作怪，人們會剝皮作畫，繪上一些護法神的像，以此鎮伏邪靈，以是纔有了明天人們看到的人皮唐卡。

人皮唐卡的彆的一個來源，是源自xi藏本土宗教――苯教。

聽完央金拉姆的講解，我們如撥雲見日，算是大抵明白了這些儲存至今的人皮唐卡是如何來的，但是有點解釋不通的處所，既然這張人皮唐卡是苯教的產品，那上麵應當繪製護法神或者佛陀，固然這張唐卡上有佛陀和護法金剛，但是如何又扯上了香巴拉這個處所？

本來人皮唐卡並非像我們大多數人以為的那樣，是舊西藏農奴被殘暴壓迫的成果。人皮唐卡有兩個來源，一是西藏汗青上的極少數高僧師法“剝皮抄經”的做法，在皮膚上繪畫。他們圓寂後，先人將此人皮唐卡儲存下來扶養。

不管是佛教高僧發心“以皮為布”作畫扶養，還是苯教僧侶為了鎮伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文明中特有的產品，這與na粹德國法西斯分子用人皮作畫有著本質的辨彆，也不是仆從主為了殘害農奴想出的所謂變態做法。如果像一些鼓吹報導所講的，人皮唐卡是“很貴重的禮品”，而舊xi藏又有“百萬農奴”，那麼以“仆從主”對農奴無可置辯的措置權來講，“仆從主們”要想獲得更多的人皮唐卡，毫不是甚麼難事，隨便殺一些人就行了。而究竟上，儲存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地可貴一見，就是在藏地也是非常罕見。乃至於很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是如何一回事。

貢布想了一下，感覺行動不能少了我，便說：“要不如許，洛桑上過大學，腦筋比我好使，行動的批示就洛桑來擔負，拉姆也是剛從大學出來，線路打算甚麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄筆墨，如何走如何做還需求你們倆拿主張，我和次旦才讓、巴依賣力安然。”