不是上天決計獎懲你，而是你要去逆上天的意義，以是有了災害，比如火是燙的，你非要把本身的手放上去燒，燒疼了反罵火焰炙熱，實際上是本身湊上去的。

這三個部分，在這裡連在一起來講，因為固然在墨子篇章裡有幾篇來講這部分，但是提及來，核心也就一個，就是“節用”墨子裡說“故子墨子曰:“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。”

佛家以為，從起心到所行，都有因果，如果成果不儘如人意，比如說積德了，但是冇看到有好報，那是人緣還不敷成熟，總有一天人緣和合，必然能夠成熟，善惡種子都是如此，都在等候機遇偶合的時候成熟，就像種下種子，種子甚麼時候著花成果，要看陽光雨露，氣候等等諸多身分，當然也有能夠就不長出來，或者能夠開的花，結的果或多或少，但是種西瓜必然得西瓜不會得黃瓜。

這也是厥後一句話”天作孽，猶可恕，自作孽，不成活。

也就是說，三教的思惟，都接管某種運氣的存在，但是不以為這是主宰，而以為這些實在都出自人的挑選，以是儒家會所，人要有誌，佛家說，要能發大願，玄門則說，我命由我不由天。

道家以為，富不富啥的彆擋著我清閒，命不命啥的跟我冇乾係。

但是先秦時候的道家，老莊的期間，是不信命的，很難說清楚阿誰期間的道家對於命的觀點是如何的，不能說不信命，又不能說信命，隻能說是否有運氣，對於阿誰期間的道家來講，彷彿冇有太大的影響。

實在這些看起來彷彿儒、釋、道、墨、宿命論看起來都差未幾，但是細心分是有差彆的。

儒家以為，儘力致富是一方麵，儘其所能而終不能獲得最想要的成果，這是天命，人要安然接管。

“非樂”、“節葬”、“節用”

在孟子的時候，儒家在這點上還和墨家一樣，以為有一個德行的上天，他對人間賞善罰惡，也指導人間事物的變幻，如果順之，便可得福，如果不順，就會有災害。

但是善惡是不相抵的，也就是如果一個小偷，偷了錢把錢捐到廟裡或者捐給貧民，也就是我們講的劫富濟貧，在佛教來講，這是兩個業，積德佈施會得果，盜竊也會得果。

詳細點就是說，人要儘力刻苦，但成果一定儘如人意，但如果本身都放棄了，運氣也不會成心的憐憫某小我，所謂天道酬勤就是這個事理。

而墨家攻訐