而當時古印度的文明是近似於莊子內裡，否定實際，尋求永久穩定的阿誰恒常道體的一種文明泥土，以是初期的原始佛教也不是很倡導出世，初期佛教的實際，三法印三無漏學四諦八正道三十七助道品。

在大眾部也就是厥後的大乘來看，菩薩道纔是所必行的，而菩薩道是伴隨度眾護生的奇蹟的，也就是說必然要有實在際意義存在，如果冇有度眾護生，那麼是冇法成佛的，也就是說要誇大慈悲心。

在當時，佛教的上座部以為應嚴格遵循佛陀的身教來推行，不成變動一點。

這裡先提一句話“萬惡淫為首，百善孝搶先。”在當代社會，一些新的思潮逐步開放，有些東西就顯得有些不天然了，比如說這句話，爭議蠻大的。

子曰，《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。

實在不管是道家還是儒家，真要提及來，體係太龐大了，非得弄成課來漸漸講，在這裡明顯冇體例，隻能抽點有代表性的來講。

而等覺菩薩，又稱一身補處菩薩，就是說很快就要成佛了，斷絕最後一品無明，便可成佛。

像是之前說道家的時候說到的，有與無都是相對的，在這裡也是如此，存亡，陰陽，有無都隻是相對的觀點，置於有而說無，或是站在無的角度上說有，實在都是不對的，因為跳不出阿誰思惟的慣性。

這裡還是用開首那句話末端”澹泊為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不成得誌於天下矣。“

在這個根本上，固執於某一時的禮法，明顯是冇有需求的，因為跟著期間的變遷，人緣的竄改，這些都是在變的，以是倡導自我的超脫，求取沉寂涅槃。

這裡的樂解法很多，能夠說是歡愉，也能夠說是男女之間來往的愛情，愛情好不好？孔子也說好，但是好東西不能過甚，一過甚，樂不思蜀就慘了。

這些都是禮，實在禮的本質源於調和，就是說禮是為了次序的穩定與社會的調和而存在的。

天人是六道之首，但還是循環裡的，打個比方，天人就像是人類社會的官員一樣，固然主管很多事也有很多權力神通，但還是要遭到存亡的製約。

就說對於實際來講，上部座以為修行的極果就是成為大阿羅漢，而阿羅漢的成績是自我的成績，並不需求和實際有太大乾係，乃至倡導避世。

說回到動畫上，天宗和人宗，便是一個摸到耳朵，一個摸到尾巴的，老子莊子是展開眼的人，當然我們這些在這裡爭辯的也都還是瞽者，我們在瀏覽先聖典範的時候，所起的分執便是因為各自境遇和瞭解分歧所摸到的象分歧的部位。