白庸心中感覺風趣，嘴上答覆：“佛天然是無相，可佛無相，眾生有相，以無相對有相，謬矣。故寺廟塑佛像，供世人香火禮拜，以有相對有相，是為從善如流。”

禪音寺則是吸納道家經義，鼓吹“不立筆墨，教外彆傳，直指民氣，見性成佛”，三脈中以他影響力最大。

固然是這般肮臟打扮，又是個酒肉和尚，但白庸曉得麵前之人是個深不成測的妙手，不說其他，能夠在本身毫無重視的環境下來到背後，就足以申明統統。

釋渡宗則融會了儒家經義，主張言傳不如身教，渡己更該渡人，門人多苦行僧，以為眾生可渡，即便闡提也可成佛——闡提即斷善根，永無成佛的根機。

梵蓮寺對峙以純粹的西方教理念，以自我完美與擺脫為主旨，架空他法，有人稱其為小乘佛教，但梵蓮寺並不承認這一稱呼。

白庸解釋道：“想釋迦牟尼降世，猶揭示八相成道，即知相與無相是不二，這方是真正的不著相。佛有萬千兼顧，既然百姓以為這尊泥像是佛，那它便是佛。”

既然是願力，就有一種對神靈的依靠結果，這類結果很輕易影響彆人，使一些不信奉的人也自覺標信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，產生的願力中這類依靠感越強，越聰明的人，越能抵當這類逼迫信奉力。

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“可來這裡香火禮拜的百姓卻以為本身膜拜的是佛，這莫非不是棍騙眾生嗎？”佈施和尚的疑問引來了禪音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，視若無睹。

白庸轉過甚，卻見一名肥頭大耳的和尚站在身後，左手拿著啃掉一半的豬腿，右手拎著一個酒壺，半露著胸膛，從僧袍上看，彷彿不是禪音寺的門徒。不過若真是禪音寺的門徒，恐怕要因為粉碎戒律而受懲罰。

“彆叫大師，灑家法號佈施，直接叫佈施或大和尚行了。”

這和尚倒也風趣，明顯本身是和尚卻問彆人是不是佛，自稱灑家而不稱貧僧，也不稱白庸為施主。

“大和尚，有甚麼題目固然開口，鄙人知無不言。”

究竟上武道聖地的影響力常常不範圍於一州，也不會隻要一處基地，常常因為地區分歧而分為分歧的分舵。至於道指正宗那是異數，不能以常理視之，是慣例，明顯有那氣力擴大，卻恰好安隅一方，令很多人都看不懂。