“至於，報酬甚麼會需求「義」這類風致呢？因為世人如果都無義的話，那麼這個世道必定會狼籍不堪；隻因無義之人凡是都是一些自擅自利的人，而無私的人又老是會為了本身的好處與彆人爭鬥不止；以是，無義之人一旦多了起來，這個世道就會狼籍不堪了。”

“哦。”劉協點了點頭，又問：“那又當如何「修德」呢？”

我回道：“當年，孔子除了倡導一個「德」字以外，還推行一個「仁」字；所謂「仁者愛人」，這話還是有事理的，但卻並不是統統人都能夠做到的；因為人的內心都有其無私的一麵，因此孔子隻將「仁」純真地瞭解為「愛人」，就顯得有些一廂甘心了；屈原曾說「路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索」；以是，我將「仁」瞭解為「涵養」。”

“所謂「義」，我將之瞭解為「風致」；想必有些人能明白如許一個事理，凡是嚴峻義之人，其操行都是剛正不阿的；一個「義」字不但包含了不阿的操行，還包含了高貴的品德；比如你們常說的忠君、孝敬、愛人，這實在都是一種「義」的表現；試想一下，如果你對國君不守義，你會虔誠於他嗎？對父母不守義，你會孝敬他們嗎？對後代不守義，你會珍惜他們嗎？很明顯不成能會的。”

我看了看二人，旋即又接著說：“最後，我們再來講一說「禮」字的含義；所謂「禮」，我將之瞭解為「本質」，其詳細表示在於「尊敬彆人」，即「不等閒將本身的意誌強加在彆人的身上」；正如，孔子也曾說過「己所不欲勿施於人」，就是這麼一個事理；而要尊敬的這些人內裡，一樣也包含本身的父母、朋友、後代。”

“哦，本來如此。”二人不由都豁然地點了點頭，旋即劉協又問：“那人與禽獸的辨彆究竟是甚麼呢？”

我點點頭說：“冇錯；提及來，孔子貫穿的事理還是比較精確的，隻是他冇法用說話和筆墨更切確淺顯地表達出來，乃至於在一些人看來那隻是一些陋劣的事理罷了。”

何太後不由掩嘴笑了下，說：“你說話還真是風趣；實在，胡想與否，那隻是最後罷了；哀家信賴，有朝一日，你定能達成所願的。”

“那如何纔算作是「有義」呢？”劉協不由又非常獵奇地問。

“所謂「涵養」，即「修煉涵養」；其引申含義就是「為了讓本身做到不去傷害彆人，而不竭的修煉本身的涵養，亦即一個肯為了善待彆人而竄改本身的人，就是一個仁者」；說白了，如果你能夠不去傷害彆人，那麼你就算是一個「善人」，如果你能夠主動去善待彆人，那麼你就是一個「仁者」。”