真正的修行人必然是開悟的，開悟後纔是真修。開悟後不竭的曆練本身，通過經曆各種百般的事，進步本身的判定才氣，因為不帶成見、全麵、客觀，以是做事的勝利率很高。所今後市有”大模糊於市“之說。當然這個才氣的進步（修聰明）是冇有無儘頭的。

真修行人的目標是教誨彆人精確的天下觀、人生觀和措置各種題目的體例。以是曆代大德都是去教養眾生，而不是去隱居不打仗外人。以是大模糊於市，做個淺顯的人更合適他們的目標。

真修行人必然有大聰明。大聰明的人說法，在當時的時空點上是絕對精確的，找不出馬腳。比如六祖慧能大師的偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，那邊惹灰塵。這首偈凸起"無"和"非"，是落”空“的表示，既然萬事萬物都是"無"，那還儘力甚麼，等死就算了啊。以是初看這首偈冇有見性。但是和上麵神秀寫的偈一對比就明白了，神秀的偈：身是菩提樹，心如明鏡台，不時勤打掃，勿使惹灰塵。神秀是在察看動機然後去壓抑動機，是落了”有“。慧能大師應神秀的偈而寫”無“，是改正神秀的”有“，是非空非有纔對。《金剛經》說：無我相、人相、眾生相、壽者相，而行統統善法。無四相不是甚麼動機也冇有，而是任何事都想通，曉得利弊，不被本身的貪嗔癡所束縛，而全麵的、客觀的對待這件事，從而獲得最好的處理體例，而後去經心極力的做就是行統統善法。這類全麵的、客觀的、忘我的、不帶本身成見的對待任何事物的體例，就是非空非有，這就是開悟的心態。