真修行人必然有大聰明。大聰明的人說法，在當時的時空點上是絕對精確的，找不出馬腳。比如六祖慧能大師的偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，那邊惹灰塵。這首偈凸起"無"和"非"，是落”空“的表示，既然萬事萬物都是"無"，那還儘力甚麼，等死就算了啊。以是初看這首偈冇有見性。但是和上麵神秀寫的偈一對比就明白了，神秀的偈：身是菩提樹，心如明鏡台，不時勤打掃，勿使惹灰塵。神秀是在察看動機然後去壓抑動機，是落了”有“。慧能大師應神秀的偈而寫”無“，是改正神秀的”有“，是非空非有纔對。《金剛經》說：無我相、人相、眾生相、壽者相，而行統統善法。無四相不是甚麼動機也冇有，而是任何事都想通，曉得利弊，不被本身的貪嗔癡所束縛，而全麵的、客觀的對待這件事，從而獲得最好的處理體例，而後去經心極力的做就是行統統善法。這類全麵的、客觀的、忘我的、不帶本身成見的對待任何事物的體例，就是非空非有，這就是開悟的心態。

佛陀、六祖、老子、孔子、孟子等真修行人（賢人），有大聰明，有客觀的、至公忘我的心態，精確的判定事物，最高效的處理統統事情。並且，能夠幫忙彆人破迷開悟。華嚴經中說“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”，真正的修行人能潛移默化使彆人具有精確的天下觀和人生觀，並能敏捷令人悟道並進步聰明。

真修行人明白因果規律，固然說規律不能竄改，但是由因到果的緣是能夠竄改的。緣如何竄改？緣業力說牽引，我們的內心都有強大的貪嗔癡，由此產生七情六慾，起心動念都環繞著這個不好的心態（負能量）轉，這就是業力。如果內心客觀、忘我且用主動的心態應對事物，充滿正能量，生定慧，讓業力變成的動力，這就是竄改助緣。

真正的修行人必然是開悟的，開悟後纔是真修。開悟後不竭的曆練本身，通過經曆各種百般的事，進步本身的判定才氣，因為不帶成見、全麵、客觀，以是做事的勝利率很高。所今後市有”大模糊於市“之說。當然這個才氣的進步（修聰明）是冇有無儘頭的。

真正的修行人，都具有大聰明！

佛陀說”統統眾生,皆具如來聰明德相,但因妄圖固執,而不證得。若離妄圖，統統智皆可現前“。申明統統人都有能夠悟道並修出大聰明。妄圖是不實在際、無用的設法和動機。隻要有忘我、客觀的心態，去主動的身材力行的做，即無四相而修統統善法，就是最精確的修行。佛說的”大圓鏡智,劃一性智,妙察看智,……“，前麵講的最客觀的心態就是”大圓鏡智“，有了這類心態，再去對待人和物就能劃一對待即劃一性子，妙察看智相稱於品德經中”故常無慾以觀其妙“，冇有私慾了，判定事物或挑選計劃達到最完美的意義就稱為”妙“，就是聰明。