當年的天下第一妙手，“虎頭少保”孫祿堂在其拳意述真一書當中，開篇自序便言道：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛以內;其道已發，風行於萬物當中。夫道，一罷了矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁。”

此時大師都冇甚麼興趣再玩了，因而各自告彆，秦穆卻並冇有回黌舍宿舍，他因為練功的啟事，在外租住了一處寓所，詠春不像太極形意八卦這類拳法，打法和練法分的非常清楚，詠春的打法和練法實際上是連絡在一起的，以是練習時，木人樁此物是必不成少的，在宿舍裡天然是不太便利。

詠春天然也是一日一日的生長起來的，到了本日，卻完整離開了南拳的窠臼，乃至當年詠春的前身永春白鶴拳卻也對本日之詠春冇有多大的影響，詠春歌訣中開篇就言：招無虎鶴，法無五行。便是如此。

他愛好這個期間，因為這是他的來處，是個國度昌隆，民族崛起的期間；他悔恨這個期間，因為這是武道悲鳴的期間。

故而內家拳倒是來源於古印度瑜伽之法，但卻又迥然分歧，這倒是因為自古以來，一個民族的武學必定和一個民族的文明相勾連，瑜伽之法雖是神妙，卻不為中華之仁人誌士所取，反而顛末明清期間，多量不肯為清廷效力的漢族飽學之士遁入山林，習武防身，漢家所特有的道野生身精力竟是垂垂影響了這武學的生長，到了最後，這外族之武學上竟然開出了一朵光輝的國術之花，中華相容幷蓄之德，實在是不凡。

秦穆回到居處，倒是在客堂斥地了一處練功的空間，隻見他脫下身上的T恤，換上一套紅色的練功服，站在一處窗前，兩腳擺佈分開，間隔比兩肩略寬，倒是紮了一個詠春拳中特有的二字鉗羊馬，這馬步分歧於凡人所見，倒是比彆家技擊姿式更高，兩足尖分開約一足半的長度，足尖的間隔比足跟的間隔略短，足尖與足跟構成一中文的“二”字，雙膝內扣。

他站在窗前，心中倒是不無寥寂，這個期間，武者倒是漸漸寥落了，練武習武之人越來越少，再高超的武學家也擋不住軍隊，也對於不了法律。

其他所謂剛柔之變，陰陽之理更是毫無本質的辨彆，故而有一言實在是真諦：“道常昭昭，法常杳杳。”

以是若說內家孃家，隻能說統統武學都發端於孃家，但是跟著武林代代大師之手，一日一日的研討，倒是青出於藍，終究在這練氣之術失傳的中華，重興了武道，魯迅先生曾言中華民族自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有冒死硬乾的人，就有為民請命的人，就有捐軀求法的人.此言，不是虛妄。