這篇文章奇妙地應用“愚”字作為整篇的主線和頭緒，淋漓儘致地抒發了作者內心深處那壓抑已久、難以言喻的愁悶與氣憤之情。一開端，作者通過自我諷刺來表達對實際處境的無法；而後又轉為自我解嘲，以此凸顯本身即便處於窘境當中，仍然能夠保持悲觀豁達、死守誌向的高貴情操。這類奇特的寫作伎倆使得讀者對於文中所揭示出來的那份果斷不移的信心留下了極其深切的印象。

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開篇第一段，柳宗元便報告了本身因所謂的“愚”而開罪遭貶，被放逐到瀟湘一帶。因為對本地一條小溪情有獨鐘，因而挑選在這裡定居。但是，關於這條小溪的名字卻存在爭議，有人稱其為“冉溪”，也有人說是“染溪”，眾說紛繁。終究，柳宗元乾脆將其改名為“愚溪”。

7、、“托物寄意”。這類體例在詩詞創作中被遍及應用，通過藉助描述某種特定的事物來依托和包含作者想要表達的深決計義或感情。即便是在“記敘”性的文章寫作裡，我們也能經常看到它的身影，比如宋濂的《猿說》便是此中的典範例子。該文大要上講的彷彿隻是“猿”的故事，特彆重點描述了“猿子”（猿子猶奇）的各種獨特之處，但實際上作者的真正企圖並非僅僅逗留在“猿”本身，而是意在藉此議論“人”的題目，其存眷的核心實則落在了“人子”身上。文章最後的感慨:“嗟夫!猿且知有母,不愛其死，況人也耶?”點出寓含之“意”,亦即戛但是止,令人深長思之。當代作家雷抒雁的《蠶》,也用了這類“技法”。

五明滿身心腸投入到了對於寫作技法的持續研討當中。

“盤曲通幽”這一伎倆，其精華在於要揭示出一種自但是然的神韻。我們不能采取那些決計“繞彎”的體裁來表達，也不該該去報告那些本就無需“繞彎”的事理。不然，若隻是一味地尋求盤曲和跌宕起伏，便能夠會讓全部故事顯得生硬造作，落空了本來應有的流利與調和。