永洪緩緩說道：“在浩繁雕畫圖案中，操縱道具來扮演真人替人的，關羽恐怕是有史以來第一個。隆昌的這座牌坊最後建於清朝乾隆年間，厥後不幸被大火燒燬，直到清朝同治六年（公元1867年）才得以重修。此時的關羽已經申明遠揚，成為備受敬佩的武賢人，其職位之高，唯有孔子能夠相提並論。是以，巨大的賢人關羽無需親身出馬與呂布如許的凡人戰役，他的青龍偃月刀天然就成為了他的意味！牌坊圖案的設想者真是彆出機杼，用心良苦啊！但是，令人猜疑的是，關羽究竟是如何成為武賢人的呢？這個題目讓人百思不得其解！”

是以，固然實際中的束縛讓人們感到無法，但在戲劇的天下裡，他們能夠縱情地依托本身的抱負和感情。關羽作為一個傳怪傑物，以其奇特的魅力成為了元朝戲劇舞台上最受歡迎的角色之一。而這類文明征象也反應了當時社會背景下群眾的心態和需求。

顛末露台宗佛教的經心改革，關羽本來的厲鬼形象垂垂隱去，取而代之的是一個寂靜厲穆、令人畏敬的正神形象。他的故事也是以產生了竄改，從一個英勇善戰的將軍變成了一個保護佛法、庇佑眾生的神明。

值得一提的是，禹王宮廟門坊是由客家人製作的。自從經曆了三次湖廣填四川的大遷徙以後，隆昌成為了四川客家人聚居的首要地區之一。在全部四川境內，有兩個首要的客家人堆積地，一個是成都會境內的洛帶鎮，另一個就是隆昌。跟著客家人數量的增加和離鄉時候的推移，他們對故裡的思念之情愈發稠密。是以，他們紛繁修建起會所，作為集會和交換的場合。隆昌的禹王宮就是客家人經心打造的一個會所，而這座廟門坊則是會所前的一道寂靜的廟門。