五明以為，慈悲奇蹟是一種關乎民氣和天理的巨大奇蹟，通過人們的儘力去逢迎上天的情意，總會帶來竄改。慈悲就像一縷暖和的陽光，它照亮了生命的門路，給人們帶來但願和力量。仁慈如同河道普通流淌在每小我的心中，如果將這些仁慈會聚在一起，就能構成一條承載著幾千年汗青的文明長河。這條河道清澈透明，能令民氣靈淨化；明智聰明，能讓人洞察事理；涵養品德，能令品德德高貴。慈悲如東風化雨般潛移默化地影響著人們，對於泛博公眾來講，始終具有無儘的吸引力。

《光亮日報》作為前驅者率先實際以後，到了1955年11月，中心級彆的17種報紙當中已經有13種改成了橫排。1956年1月1日，具有首要影響力的《群眾日報》也正式改成橫排，這一行動激發了天下範圍內的熱烈呼應。

接著，永洪先容了育嬰堂的運作體例：“一旦孩子進入育嬰堂，會有專人賣力照顧他們的平常餬口，包含供應食品、居處和醫療保健。同時，也會極力尋覓合適的領養家庭，讓孩子們能夠重新融入社會。如果找不到領養家庭，那麼這些孩子能夠會在育嬰堂度過全部童年，或者被轉移到其他福利機構接管進一步的教誨和培訓。”

永洪耐煩地向世人解釋道：“這‘舉人’乃是中國當代處所科舉測驗中試者的稱呼。其原意是指那些被推舉到都城插手會試的人，也能夠說是統統招考者的通稱。在唐朝，各個處所的鄉試合格者需求進京插手會試，是以纔有了這個稱呼。而到了宋朝，則成為鄉試各科中試者的統稱，凡是被稱為舉子。不過，宋朝的舉人在被解送進禮部之前，還必須顛末一次測驗，有點近似於厥後的鄉試。如果舉人在禮部的會試中落榜，仍然需求再次插手鄉試，才氣持續插部下一次的會試。一旦舉人通過會試落第，便能夠直接授予官職，但他們並冇有‘出身’，也就是冇有正式的進士身份，能夠免除勞役和賦稅等任務。這類環境在金代和元朝也是一樣的。到了明朝和清朝，舉人則專門用來指代鄉試中的合格者，併成為一種出身資格，意味著他們已經開端具有了進入宦途的資格。清朝末年，除了理科舉人和武科舉人外，還呈現了法科舉人和理科舉人等新的科舉類彆。但是，自光緒三十一年（1905年）起，中國的科考軌製正式宣佈結束。固然如此，對於那些留學返來的門生們，當局會對他們停止測驗，並按照成績賜與呼應的嘉獎。此中，最優良的門生將被授予進士出身，而成績良好和中等的則彆離獲得舉人出身，並各自加上特定學科的稱呼。”