我的霜之哀傷不可能這麼萌_一千零七 首頁

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言隱於繁華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是,則莫若以明。

夫隨其用心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者 與有焉!未成乎心而有是非,是本日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且何如哉!

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古之人,其知有所至矣。惡乎至?有覺得未始有物者,至矣,儘矣 ,不成以加矣!其次覺得有物矣,而未始有封也。其次覺得有封焉, 而未始有是非也。是非之彰也,道之以是虧也。道之以是虧,愛之所 以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,.ne 故昭氏之 鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策 也,惠子之據梧也,三子之知幾近皆其盛者也,故載之末年。唯其好 之也以異於彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終,畢生無成。如果而可謂成乎,雖我亦成也 ;如果而不成謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,賢人之所圖也 。為是不消而寓諸庸,此之謂“以明”。

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南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機 者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而問之也!今者吾 喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!”

子遊曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。”子綦 曰:“夫吹萬分歧,而使其本身也。鹹其自取,怒者其誰邪?”

物不過彼,物不過是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出因而 ,是亦因彼。彼是方生之說也。固然,方生方死,方死方生;方可方 不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

物不過彼,物不過是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出因而 ,是亦因彼。彼是方生之說也。固然,方生方死,方死方生;方可方 不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

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