天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

本章具有全篇總綱的性子，以下十章（2－11）都環繞本章內容而展開。

的“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《經心》）講起，而忽視中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的實在含義。天人合一的實在含義是合一於至

人的天然天賦叫做“性”，順著賦性行事叫做“道”，遵循“道”的原則涵養叫做“教”。

第二層意義：指中正、平和。人需求保持中正平和，如果落空中正、平和必然是喜、怒、哀、樂過分，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的體例在於敬。以是新月隱士說：隻要保持一顆恭敬或者畏敬的心，中正、平和就得以長存，人的安康就得以保障。

作為儒學的首要範圍之一，向來對“中庸”有各種百般的瞭解。本章是從感情的角度切入，對“中”、“和”作正麵的根基的解釋。遵循本章的意義，在一小我還冇有表示出喜怒哀樂的感情時，心中是安靜淡然的，以是叫做“中”，但喜怒哀樂是大家都有而不成製止的，它們必定要表示出來。表示出來而合適常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。大家都達到“中和”的境地，大師心平氣和，社會次序井然，天下也就承平無事了。

引改過月隱士《中華心法》

喜怒哀樂之未，謂當中（4）；而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，六合位焉，萬物育焉。（第1章）

(弊端章節，想要看精確章節請來起點。?(?〈［)

誠、至善，達到“致中和，六合位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能儘其性。能儘其性則能儘人之性；能儘人之性，則能儘物之性；能儘物之性，則能夠讚六合

這是《中庸》的第一章，從道不成半晌分開引入話題，誇大在《大學》內裡也闡述過的“慎其獨”題目，要求人們加強自發性，至心誠意地順著天賦的賦性行事，按道的原則涵養本身。

【註釋】

【譯文】

之化育；能夠讚六合之化育，則能夠與六合參矣”的境地。“與六合參”是天人合一。這纔是《中庸》天人合一的實在含義。因此《中庸》始於“天命之謂性，率性

方越是較著，越是纖細的處所越是明顯。以是，品德高貴的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂冇有表示出來的時候，叫做“中”；表示出來今後合適節度，叫做“和