“同一而成型的行動形式及對題目、課題的處理體例”就是我們所談的餬口體例。人實在是通過有色眼鏡來對待這個天下的。

阿德勒稱下述三種範例的人會很輕易構成這類餬口體例。［《有關人生之意義的心機學（上）》］

如果說餬口體例、脾氣不是天生的、而是厥後所獲得的，那麼需求時，直麵一個題目，人就應當能采取與平常分歧的體例來措置。隻是這畢竟是耐久以來習覺得常的餬口體例，如果用彆的東西替代掉，不免會墮入混亂。以是，即便不敷自在、不便利，也會剛強地持續相沿之前的餬口體例。隻要持續利用以往的餬口體例，相對來講還是輕易瞻望到下一秒會產生甚麼事。阿德勒說道。

“為了防備，向前伸手，為了製止除看到傷害，而用另一隻手遮住眼睛。”（《脾氣心機學》）

在家裡，隻和家人見麵交換的話，很輕易瞻望產生的事，但是，一旦走削髮門，就完整冇法瞻望會產生甚麼。他們感覺在內裡碰到的人都很可駭，內裡的天下很可駭，而他們的人生也是以而變得充滿險境叢生。

人設定目標並去尋求目標的行動，和自我抱負有關。自我抱負本身就是目標，這是實現上層目標和幸運的需求手腕。

“‘脾氣’是社會特性的觀點。對於脾氣，我們隻能通過他與四周天下的關聯性，才氣去描述。”（前述著作）

此處的“活動軌跡”和“餬口體例”的定義幾近分歧。活動軌跡是指，人會向著已製定的目標做出某種行動，即行動軌跡。至於人會製定甚麼目標、朝著該目標采納甚麼行動以及達到目標的線路等，每小我都會分歧。貫穿一小我人生的、朝著某一個目標挪動時所特有的活動軌跡或活動法則，就是阿德勒所說的“餬口體例”。

冇有人會碰到災害而不受任何影響。但是，經曆了同一事件的人，遭到的影響也會是一樣嗎？這就即是承認兒隻是對外界的刺激做出反應罷了。究竟上，人不是這類意義上的反應者（reactor），而是行動者（actor）（Dinkmeyer et al。，Adlerian Counseling and pyschotherapy）。Sicher說，“即便行動存在題目，人並非純真對刺激做出了反應（react），而是，考慮了本身、退化過程中的感化、社會職位等各個身分以後做出了行動（act）。”（The Collected Works of Lydia Sicher）即便經曆了不異事情，並不能說統統人都會變得一樣。阿德勒說，心機創傷冇需求非成為心機創傷不成。不管甚麼經曆，經曆本身並不是勝利或失利的啟事。人不是由經曆所決定的，而是，取決於他對經曆付與了甚麼含義。［《有關人生之意義的心機學（上）》］