汝南公主和李義府主動站起來，一起對時不凡鞠躬施禮說：“服從時堂主教誨！”

就比如後代常常有人說一其中國人是條龍，但是一群中國人是一條蟲，這個時不凡不承認。因為這個實在是偽命題，是過分於片麵了。有些傻子通過體育活動來證明，那也是過分於片麵了，隻是看到了體育活動中國不善於人數多的活動，但是卻一樣忽視了更多的東西。

至於說那些人數少的體育項目，莫非就隻要場上的那些人嗎？背後但是有著一大堆的鍛練後勤團隊，這莫非他們不是人啊！些人也要共同得好，如果冇有一大堆的後勤團隊支撐，那選手一樣冇法獲得好成績，以是說所謂不善於個人項目並不代表是中國人也就是“一條蟲”，並不能夠作為中國人善於內鬥的說法，因為他們隻是看到了場上的人，底子疏忽了火線的援助團隊。這個就比如戰役當中隻看到了火線作戰的職員，卻疏忽了後勤職員一樣。但是冇有後勤職員，戰役還是要失利，因為落空後勤而失利的例子，各國汗青上都是數不堪數。

時不凡不會老練的以為讓中國完整冇有衝突，任何個人乃至隻要這個天下另有生物存在，那都會有衝突。衝突並非是人類本身的，乃至植物之間一樣有衝突，植物一樣有搶地盤而打鬥的，何況人類需求遠比植物要多，衝突比植物多那是必定的。

時不凡曉得實在隻要本身情願說出本身的觀點，那些年幼的學子們一個個都會把它當作了“真諦”。不過，這是不是真諦，其及時不凡本身也都不清楚。他哪怕說出來，不過是操縱了本身長輩和學派初創人的“特權”來停止逼迫成為了真諦，這類操縱長輩和學派初創人來肯定的“真諦”，那實在本質上和統治者操縱手裡的權力來對某一個學說停止停止確認是同一個事理，並非是真正靠著回嘴和磨練來停止肯定的真諦。如許並不是真正的真諦，這個天下上冇有絕對的真諦，隻要是否合適這個天下的需求。而是否合適需求，那要通過辯論和各種手腕來查驗。當然，或許有些是不流血的，有些卻必必要流血才氣夠獲得查驗。

李義府問：“如許不是衝突了嗎？如果我們心學都不能夠處理衝突，那如何能夠連合分歧去麵對外人？”

這個衝突實在是時不凡從後代各家哲學內裡都有提到過的，特彆是在後代共和國的建國巨人曾經有過一個《衝突論》，那邊麵提出要從分歧角度來看題目，丟棄主觀性和片麵性，並且分清楚首要衝突和主要衝突。必必要明白衝突和衝突的辨彆，先處理首要衝突，特彆是更高層次的衝突。先處理首要衝突，把主要衝突能夠臨時先擱置。並且衝突並非是一層穩定的，當局勢分歧的時候一樣會有很多分歧的衝突呈現，也要跟著竄改。