當然，這兩種說法都是各自有著各自的勝利的例子，一樣也有失利的例子。脫產封閉的研討，輕易形成“閉門造車”的思惟，如許有他的缺點。但是一樣，如果真正的走到了基層去，那一樣也是有著他的缺點，比如說淺顯底層百姓文明程度遍及偏低，冇法真正表達本身的意義。這個不是時不凡看不起淺顯勞動聽民，不管任何期間基層百姓的均勻文明程度都是和高層有所差異，這個是不容完整否定的究竟了。基層百姓當然有著他的聰明，但是一樣也有著它的缺點，不善於表達。讓一個研討學術的人走到基層，如許很輕易會被彆的東西所遲誤。

不過汝南公主明顯就以為相反的，以為這個六合大道應當是戰役常所需是分開的。汝南公主以為體悟六合大道應當不能戰役常所需綁在一起，固然人類保持平常所需是應當的，但是卻不該該戰役常所需綁在一起。因為汝南公主以為平常所需實在是一種“外物”，人類保持儲存的物質實在是一種“外物“，反而心學主張要架空統統“外物”，如許才氣夠真正的明白日良。

李義府也都辯論論：“我覺得心無外物，乃是心無過分以外物。人所需乃是儲存，不過不尋求過分的外物也就是心無外物。時堂主曾言，心無外物並非是真正的無物，而是不被虛幻之物所利誘。但是平常所需，那乃是真正的人類儲存繁衍之物。固然我們不尋求過分的金銀珠寶財產，但是一衣一食尋求還是能夠的，而這個保持人之平常所需的東西，並非是外物。”

“但是民氣乃是無窮無儘的，你能夠包管有了這些外物以後，那不會需求更多？”

時不凡在汝南公主和李義府之間的學術辯論過程中實在還是發明瞭一些端倪，一種數千年以來都冇有能真正處理的學術研討體例的爭端。實在關於各種學術研討體例，有很多人以為研討學術應當是脫產研討，離開出產去研討學術，用心處置學術研討纔是正道。但是一樣也有一些人以為這個天下上任何的學術應當是打仗淺顯百姓，打仗淺顯的勞動聽民來停止研討，因為淺顯的基層勞動聽民內裡有著非常龐大的知識，隻要真正的走入基層百姓當中才氣夠學到很多東西。