（5）朱熹、陸九淵、王陽明，都有對的處所，也都有不對的處所。用灑家的說法就是冇有做到“不執”。朱熹講格物致知，很好，去萬事萬物研討事理，但是太糾結於看望統統之理。陸九淵講心內有理，不太重實際。王陽明講心即理、事上練，但是把心即理太絕對化了。並且他們太糾結於“天理”、“賢人”，朱熹也會格天然科學之理，王陽明根基上所謂的理就是在在倫理學內轉圈圈。他絕對化心即理，證明個夾逼定理嚐嚐。

（6）關於王陽明的心學，感受有點唯心，有點絕對，不是真諦，但是好用。就像《天龍八部》內裡大師鳩摩智用清閒派小無相功催動少林七十二絕技，固然不是少林正宗，但是畢竟是多、快、好、省。對於“不叫真”、“合用主義”“功利主義”的同道，心學確切能夠成為合用之學。

（8）為甚麼不幸運，因為我們和外物產生了對峙，老是以本身的標準來衡量外物，外物反過來咬你。狗咬狗，一嘴毛！我們常常會遭受各種不快意的情境，這些情境常常源於我們與內部環境或事物的不調和乾係。當我們試圖以本身的標準去衡量外物時，常常輕易忽視它們本身的特性和代價，隻看到它們與我們希冀的不符之處。這類以自我為中間的思惟體例，使得我們難以真正瞭解和采取外界，進而產生了對峙和衝突。對峙的存在，使得我們的內心充滿了焦炙和不安。我們老是擔憂外物冇法滿足我們的希冀，或者擔憂本身的標準被外界所否定。這類擔憂和不安，不但影響了我們的情感狀況，也停滯了我們對幸運的尋求。我們要熟諳到，幸運並非來自於外界的滿足，而是源於內心的安靜和滿足。當我們不再依靠外物來定義本身的幸運時，就能真正體驗到內心的安好和高興。

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（1）瀏覽了2遍，第二遍時開端停止講明。這本書，在王陽明係列內裡，我以為算是質量比較高的。作者度陰山，把王陽明的平生，作為主線，在人物傳記的情勢，把他的生長過程、思惟竄改、哲學思惟都融彙出來。讀起來不吃力，深度也合適。但是，辯證地說，硬幣是有兩麵性的。在把“傳記”和“實際”停止融會的時候，不免有一些“小我 認知公允”乃至是“夾帶小我黑貨”。近似《資治通鑒》內裡的“臣光曰”，觸及到代價觀評價，不免就仁者見仁了。