伍德又問大工程師布魯內爾：“布魯內爾先生呢？如何說？”

馬克思：“是假想，但是這必然是究竟，因為匱乏的時候不平均分派就會餓死人。比如一個大師庭，大師都捱餓，成果必然是均分食品。出產力會從這個階段逐步上升，導致私有製的呈現，然後再上升，到最後，物質極大豐富，必然重新回到私有製，因為冇有需求再私有了，大師隨便用。勞動不再是必須的，而是一種歡愉，當時候，統統的體力活兒會被腦力代替，乃至大部分辛苦的腦力勞動會都被機器代替。

唐寧淺笑問：“馬克思先生，你感覺無產階層要獲得政權，會起首產生在甚麼樣的國度？”

不愧是本身尊敬的大師，華萊士豎起了大拇指，他對私有製就是這類感受。

馬克思不得不打攪大師的歡愉，說：“提示一下，是出產質料共有，不是財產共有，工人不會賺得一樣多，在物質極大豐富之前，要按勞動量分派，我以為，從長遠來看，從團體來看，勞動是衡量分歧商品代價量的獨一標準，也是衡量勞動者代價的標準，必須按勞動量來給工人發人為。”

唐寧不想說籠統的社會唯物主義，就像他不想說籠統的“有生必有死”“有矛必有盾”一樣，他喜好的是說話有理有據，不消“太高”的哲學層次來以上禦下，因為層次太高是很輕易被曲解的，越是永久都精確的東西越冇有實際代價。以是他問馬克思詳細是指人類社會的哪方麵。

我之以是要提到這類原始有私有製，是提示大師曾經有過一種很公允的期間，厥後，這類公允被淹冇在私慾的大水中，汗青終將再現這類似曾瞭解的社會公道，而越早認識到這類公理的國度的經濟越強大。也就是說，私有的程度越高，消耗才氣就越強，社會出產力就更加財。”

馬克思也不白給，他正要說話，但雨果竟然先開口了：“但實在人類能夠構成一個大師庭的，對吧？統統成員像一家人一樣信賴和密切。”這位“歐羅巴聯邦”的倡導者對私有製有必然的好感，起碼這是一種很風趣的實際。

馬克思：“我如果輔弼，那就傾英格蘭天下之力破解無線電報和鍊鋼體例的奧妙，就算溫莎先生不在英格蘭，還是能趕上，某一兩個科學家和產業家如何能夠跟國度合作呢？”