參言

類柄

參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失；行參必拆，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其征在比周而賞異也。誅毋謁而罪同。言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四征者符，乃能夠觀矣。參言以知其誠，易視以改其澤，執見以得非常。一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所暗，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作鬥以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其擺佈，後姬約其宮媛，此之謂條達之道。言通事泄則術不可。

官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故奉重無前，奉重無前則征多，征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當、主怒俱必害，則人不私父兄而進其仇讎。勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿以是賞也，民重以是賞也則國治。刑之煩也，名之繆也，賞譽不當則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不敷以勸；罰者有譽焉，不敷以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行，但是民無榮於賞以內。有重罰者必有惡名，故民畏。罰以是禁也，民畏以是禁則國治矣。

臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。未有天下而無以天下為者，許由是也；已有天下而無以天下為者，堯、舜是也；毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盜蹠是也。此二者，殆物也。治國用民之道也，不以此二者為量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下承平之士，不成以賞勸也；天下承平之士，不成以刑禁也。然為太上士不設賞，為太下士不設刑，則治國用民之道失矣。

凡治天下，必因情麵。情麵者，有好惡，故獎懲可用；獎懲可用則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行製止。柄者，殺生之製也；勢者，勝眾之資也。廢置無度則權瀆，獎懲下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎奸，智力不消則君窮乎臣。故明主之行製也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，譭譽一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家。不害功罪獎懲必知之，知之道儘矣。