主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端觀光，二曰必罰明威，三曰信賞儘能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。觀聽不參則誠不聞，聽有流派則臣梗阻。愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以科罰不必，則禁令不可。賞譽薄而謾者下不消，賞譽厚而信者下輕死。問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？”應之曰：“是不成程也。人不食，旬日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不成一無也，皆攝生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，科罰必於民氣，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣冇法例亂於下，此不成一無，皆帝王之具也。”

起亂

“”帝玄看著矇蔽的世人，淡淡的吟唱道：“體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，世人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為能保其身，有其國 ....... 工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，民務變謂之變業 .... 故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其宰，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。但是可欲之類，上侵弱君而下傷群眾。夫上侵弱君而下傷群眾者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以賢人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之以是成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不成以相薄；物有理不成以相薄，故理之為物之製。萬物各彆理，萬物各彆理而道儘。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死活力稟焉，萬智考慮焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤鬆得之與六合統，賢人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。覺得近乎，遊於四極；覺得遠乎，常在吾側；覺得暗乎，其光昭昭；覺得明乎，其物冥冥。而功成六合，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不製不形，荏弱隨時，與理呼應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，賢人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。賢人之遊世也有害人之心，有害人之心則必無人害，無人害則不備人。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。