力不敵眾，智不儘物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君儘己之能，中君儘人之力，上君儘人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則躊躇而不竭，不竭則事留。自取一聽，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而謀。成敗有征，獎懲隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。令人相用則君神，君神則下儘。下儘下則臣上不因君而主道畢矣。

天玄星，為甚麼叫天玄星，這與一小我關聯很大，這小我聳峙蒼穹頂峰，星空之主，天玄星是全部銀河的中間，是萬千修真星最繁華，最龐大的修真星，其內不說修真者有多少，隨便凡人抓出來便能夠壓死一個星球的全數修真者。

罷了經疇昔了八代，火之仙界，風之仙界，雷之仙界，現在這一代的仙帝，都冇有獲得傳承的九龍帝凱。

帝玄有點搞不懂了，這時，那太白金星轉頭對著帝玄喊了一句，“雨之仙帝還不拜見天玄大帝？”

帝玄眨了一下眼睛，在此看向了這黑袍老頭的眼睛，這一頃刻，帝玄好似看到很多。

有滄桑，有輕虐，有賞識 ....

等等？

是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。是以賢能遂進而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。無數以度其臣者，必以其世人之口斷之。眾之所譽，從而說之；眾之所非，從而憎之。賢人之所覺得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，雖有不急矣。夫立法律者以廢私也，法律行而私道廢矣。私者以是亂法也。而士有貳心私學、岩居窞路、讬伏深慮，大者非世，細者惑下，上不由，又從而尊之，以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有貳心私學者，焉得無深慮、勉知詐、與誹謗法律以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有貳心私學者也。故《本言》曰：“以是治者法也，以是亂者私也，法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私慾，聖智成群，造言作辭，以不法措於上。上不由塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不堪下也。古者有諺曰：“為政猶沐也 ..... 雖有棄發必為之。”愛棄發之費，而忘長髮之利 .... 不知權者也 .... 夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。今高低之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男人受賀，女子殺之者，慮厥後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過於父母之親也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。今家人之治產也，相忍以溫飽，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑荒之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。賢人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。夫以重止者，一定以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者而奸儘止，奸儘止則此奚傷於民也？所謂重刑者，奸之所利者細，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先聖有諺曰：“不躓於山，而躓於垤。”