對比攻訐給人帶來的悲觀影響，明顯，歌頌更輕易讓人接管，這也是人際來往中最有影響力的一個彆例。

很多人喜好攻訐彆人：考慮事情不全麵、才氣不敷……攻訐是誰都會做的事情，很簡樸，但對於那些被攻訐者而言，就是無儘的痛苦了。輕者變得不自傲，嚴峻的乃至自暴自棄，最後毀了平生。

仁愛的人把六合萬物看作一個團體

攻訐和指責彆人，隻能帶來更多的怨懟和不滿，不但不能處理題目，還很輕易令人與人之間的乾係惡化。相反，如果采取歌頌的體例，題目就輕易處理很多。法國名流拉羅什夫科曾說：“明智、斑斕和英勇的讚美進步了人們，完美了人們。”以是，在人際來往中，我們無妨嘗試著歌頌彆人，儘力發掘彆人的閃光點，這也是王陽明所推許的仁愛精力。

在王陽明看來，賢人的心與六合萬物為一體，他們對待天下的人，冇有遠近表裡之彆，凡是有生命的都是兄弟後代，都要教養他們，使他們安然，以實現本身與六合萬物一體的信心。淺顯凡人的心本來同賢人的心並無不同，隻是厥後異化了私心，內心的知己垂垂為物慾所矇蔽，與萬物為一體的仁愛之心就變成了侷促的私心；有了私心，就生出了愛與憎的情感，就將萬物分化開來。

王陽明以為，大凡朋友們相處，應當少一些規勸指責、多一些嘉獎鼓勵，如許纔對。不但是針對朋友要如此，在人際來往中也應少一些攻訐，多一些鼓勵，才氣保持傑出的人際乾係。

故事中的每一小我都犯了“遷怒”的弊端，因而便讓這類壞情感不竭地持續下去，為餬口帶來了無窮無儘的憂?。

王陽明以為，如果人們為了積德而積德，就不是真正的仁者。就比如，奉養父親，不是為了從父親那邊獲得“孝”的雋譽；幫助君王，不是為了從君主那邊獲得“忠”的獎飾；交友朋友、管理百姓，也不是為了從朋友或者百姓那邊獲得“取信”和“仁愛”的讚譽。

楊夫人之以是能做到慈悲為懷，就是因為她是一個心腸仁慈，曉得體貼與體貼彆人的人。她會設身處地地體味彆人的切身感受，能夠為彆人著想。她的一席話既教誨了兒子，也暖和了仆人們的心。

“親民”猶《孟子》“親親仁民”之謂，“親之”即“仁之”也。“百姓不親”，舜使契為司徒，“敬敷五教”，以是親之也。

且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。