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“這段話很成心機，實在是孟子給齊宣王下套，齊宣王的一棄、一已，一個斷交、一個罷免，可換成國度的時候，他就左顧言它了，儒家站在公眾態度上，國君不能治好國度，也得賣力下台，並冇有愚民來保護統治者停止統治的含義。阿誰時候的儒家創建者，不是阿附權貴之徒，而都是頂天登時的“大丈夫”。不會為了政治好處去出售品德，為國君出運營策。不管是孔子也罷，孟子也好，其學說中儘是“養民”和“教民”。“教民”則必然不是“愚民”的政策，而是恰好相反。可到了董仲舒那，卻變了味！”

“以是，後代的統治者，纔會接收秦國的經驗，但在接收其經驗時，卻又念念不忘秦國以“愚民”治民的勝利。也就是在這個時候，董仲舒適時的呈現了！”

“商鞅為何要愚民呢？”

一樣熟讀史乘的郭嵩燾聽漢王提及商鞅，提及秦國時，隻是低頭不語的跟在漢王半步以後，而談性正濃的朱宜鋒則持續說道。

如果說先前是驚奇，那麼在聽到漢王提及高皇編削《孟子》時，郭嵩燾更是被嚇了一跳，就在他欲為朱元璋辯白時，朱宜鋒伸手打斷他說道。

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“可如何樣讓老百姓變成愚民呢？僅僅不讓老百姓不受教誨還不敷，還得錮民。天然也就有了其書中所言“使民無得擅徙，則誅愚。亂農之民無所於食而必農。””

在反問以後，朱宜鋒又自問自答道

郭嵩燾毫不遊移的答道。

“必先弱民！民弱方纔易製！”

在提及此文時，朱宜鋒不由透暴露些許笑容，

“秦國的二世而亡，當然令人警省，可漢隨秦製，實在隻是將“愚民”之道加粉飾罷了，漢宣帝為了教誨”仁柔好儒“的太子，說了”霸霸道雜之“的明言。而厥後董仲舒為討漢武之歡樂，竄改儒學之本，由此也就有了“儒表法裡”之說，就是以儒家構建社會綱常、忠君等思惟以及次序。以儒家標榜的仁義品德為統治合法性建立根本並促進認同，而法律、行政等政治實際，則持續秦律中的法家之學，也就是”漢承秦製“而法家思惟中對“愚民”有著豐富而充分的結論，“民弱而國強”是其核心機惟。大要上曆代王朝說的是儒家仁義，但是軌製上倒是法家馭民利用的權謀。”