對於神甫是否具有充當西席的前提，葛必達並不思疑，很多教會派往中國的男性布羽士中，起碼有70%以上都是正規大門生，而在新教教會當中，遭到高檔教誨的比例還要高，像美國的來華布羽士中遭到高檔教誨的比例乃至高達90%，但最大的題目是，這所黌舍需求很多西席。

如此龐大的教會黌舍，如果創辦勝利的話，他們每一小我都將會成為傳播福音的功臣，他們的乃至將會獲得教皇的獎飾，但獨一的題目就是，中國報酬甚麼要這麼乾？

“請進！”

上海法租界的上帝教堂內那間大的寓所位於教堂二樓，在唱詩廳的左邊。這是一套二居室的居處，木質的地板，極簡樸的裝修，作為上海代牧區主教的法國耶穌會士南格祿的已在這裡住了七年了，從七年前來到這裡，他一向在這裡傳播著福音，固然實際上，上海地區的教務是由7名中國布羽士主持，他們享有很在程度上自治，但他們無一例外的日趨遭到南格祿的影響。畢竟他是教皇委派的代牧區的主教。

“是由我們主持的教會黌舍嗎？是和我設想的一樣嗎？”

因為並不體味信的內容，葛必達顯得極其明智。

即便是極其明智的葛必達在聽到這個數字時，仍然被嚇了一跳，他非常清楚，在中國佈道十數年，各國各教派的布羽士建立那麼多的教會黌舍，但是十幾年來卻隻傳授了不到千名門生，而現在，那所教會黌舍剛一創辦就具有一千五百名門生。

“不但僅隻是神甫，我的朋友！”

“我並不反對存在這類能夠，但是我們要重視到的是，在這所教會黌舍當中，宗教的服從是極其有限的，而教誨的服從是首要的，這所黌舍所培養的不再是布羽士，很有能夠是在培養教員、工程師、測量員、機器師等等，總之是在逢迎他們對西方文明的需求……”

同清國的官員們合作？他們對上帝教底子就冇有任何興趣，乃至在他們看來，教會乃至能夠會幫忙兵變軍，在這類環境下，他們未對教會加以打壓，已經很讓人驚奇了。

她的聲音傳進兩位神甫的耳中，是卡米拉修女，她的視野投向南格祿，語氣果斷的說道。

“我方纔接到李文秀的信，就是湖北教區的那位主教，他在信中奉告過，那邊產生了一場新的兵變，兵變軍――不，應當說是大漢義兵，已經節製了大半個湖北，他們的那位多數督不但同意在我們在其領地內佈道，乃至還同意我們在武昌城內建立教堂！向湖北的中國人傳播主的福音！”