我們能夠將中國曆代封建王朝的統治形式簡化為：

‘觀其善行，孔子弗過’，‘德若堯禹’，但是‘世少知之’。”①荀子分歧於其他儒家，是獨立於儒學以外的“荀學”。121郭誌坤先生的這一觀點，既標明荀子在思惟實際上的獨立性，也標瞭然荀子品德的獨立性。

英國社會人類學大師拉德克利夫^布朗把荀子稱之為天下社會學的老祖。④

6^荀子建立了綜合諸說並以“課名實符合”為特性的荀學。

荀子的治世實際和孔孟是兩種儒學，兩種天下觀，指導的是兩種社會實際，構成的是兩種治世形式。荀子與孔孟既有共同點，更有天壤之彆。有句話叫差之毫厘謬之千裡。荀子與孔孟同屬儒學，但他們是兩股道上跑的車，不能混之為一。

否定荀子與孔孟的辨彆，就是否定荀子對中國汗青文明的巨大進獻，也是否定在封閉保守的儒學以外另有一個開放進取的儒學。

數十年來台灣地區對荀子的研討持續不竭。

另有學者說，西方的看法根基上以為人道是惡的，以是用法治比較公道。荀子的觀點就為我們當今實施以法治國，供應了一個實際按照。荀子所講的惡，是說最後的成果不好，並不是說人一出世下來儘想乾好事。說人道惡，是說人的賦性必須有製約。所謂冇有製約的任何權力都會敗北，這恰是荀子的思惟。

12.台灣地區對荀子的研討。

曾經在東京帝國大學攻讀哲學和心機學的陳大齊〈1886—1983〉以為，《荀子》哲學的終究目標，是要達成社會次序：即“治”。陳大齊說，荀子學說“範圍非常遍及。此中間思惟或其究竟目標，則在於闡發國度如何始能夠平治，小我如何始能夠仁慈，亦即在於講究致治致善的路子，而在荀子看來，治亂與善惡幾近是同一意義”。121

章太炎是聯盟會和辛亥反動的首要魁首之一，國粹大師。魯迅是章太炎的門生，他說章太炎起首是一個反動者，其次纔是一個大學問家。章太炎張揚國粹，卻果斷而狠惡地抵擋權威和抵擋統統束縛。他廣博高深的學術工夫，不但為他的門生所恭敬，也為他同代平輩的人所佩服，就是在政治、文明、學術看法上和他觀點分歧乃至截然對峙的人也不能不平氣。

荀子以儒家學說為基點集諸子百家學說之大成，他在學說中接收了法家的思惟，卻仍然屬於儒家，不屬於法家。“文革”中仍然把荀子作為“法家實際的奠定人”推許，說荀子“說瞭然一條完整的法家政治線路”'把荀子與儒家思惟完整對峙起來，這是對荀子思惟的扭曲。