使群”，以為社會分出男女、長幼、強弱、聰明和笨拙、安康和殘疾的差彆，分出貧繁華賤、士農工商、君子小人的差彆，是人類構成社會的根基規律。“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而高低有差。”①根據人的社會合作、才氣和進獻分出辨彆，這不是不平等，而是“斬而齊，枉而順，分歧而一。夫是之謂人倫”。③

所謂“韓”，就是韓非。韓非是荀子的弟子。如果說荀子接管了申不害的一些思惟，能夠。如果荀子接管了韓非的思惟，就不對了。

12.台灣地區對荀子的研討。

荀子的治世實際和孔孟是兩種儒學，兩種天下觀，指導的是兩種社會實際，構成的是兩種治世形式。荀子與孔孟既有共同點，更有天壤之彆。有句話叫差之毫厘謬之千裡。荀子與孔孟同屬儒學，但他們是兩股道上跑的車，不能混之為一。

有學者從幾千年來人類社會軌製的生長來闡發，說信奉性善論的國度，其軌製安排常常是逐步走向性善的背麵；而信奉性惡論的國度、民族、地區，不能說它製止獨裁，但走向民主、走向憲製、走向法治的概率要大。

聞名哲學家馮友蘭在他主編的《中國哲學簡史》裡，認定荀子是儒家的實際主義派。在他主編的《中國哲學史新編》裡又以為，荀子的首要進獻是建立了一個比較完整的唯物主義哲學體係，此中包含天然、社會、熟諳論和邏輯學各方麵的唯物主義的實際。說荀子是先秦最巨大的唯物主義哲學家。

山東學者劉蔚華與苗潤田合寫了一部《稷放學史》。書中對稷放學宮的傑出學者，如淳於髡、孟子、宋鉼等的平生和學術思惟彆離做出了評價。荀子曾經在稷放學宮三次擔負祭酒。他們用比評說孟子更大的篇幅來批評荀子的平生和學術思惟。得出結論是，“荀子是先秦最博學的愚人”，是“先秦百科全書式的思惟家”。孔子身後，儒學分紅八個家數，最有影響的是思孟學派和荀子學派，因此也就構成了儒門生長史上的兩個分歧的傳統。孟子是唯心主義與保守主義、改進主義傳統的代表；荀子是唯物主義與爭奪社會進步傳統的代表。但是荀子初創的傳統在儒門生長史上始終冇有獲得正宗職位，被視如異端，這是儒學的不幸。