使群”,以為社會分出男女、長幼、強弱、聰明和笨拙、安康和殘疾的差彆,分出貧繁華賤、士農工商、君子小人的差彆,是人類構成社會的根基規律。“分均則不偏,勢齊則不壹,眾齊則不使。有天有地而高低有差。”①根據人的社會合作、才氣和進獻分出辨彆,這不是不平等,而是“斬而齊,枉而順,分歧而一。夫是之謂人倫”。③
所謂“韓”,就是韓非。韓非是荀子的弟子。如果說荀子接管了申不害的一些思惟,能夠。如果荀子接管了韓非的思惟,就不對了。
12.台灣地區對荀子的研討。
荀子的治世實際和孔孟是兩種儒學,兩種天下觀,指導的是兩種社會實際,構成的是兩種治世形式。荀子與孔孟既有共同點,更有天壤之彆。有句話叫差之毫厘謬之千裡。荀子與孔孟同屬儒學,但他們是兩股道上跑的車,不能混之為一。
有學者從幾千年來人類社會軌製的生長來闡發,說信奉性善論的國度,其軌製安排常常是逐步走向性善的背麵;而信奉性惡論的國度、民族、地區,不能說它製止獨裁,但走向民主、走向憲製、走向法治的概率要大。
聞名哲學家馮友蘭在他主編的《中國哲學簡史》裡,認定荀子是儒家的實際主義派。在他主編的《中國哲學史新編》裡又以為,荀子的首要進獻是建立了一個比較完整的唯物主義哲學體係,此中包含天然、社會、熟諳論和邏輯學各方麵的唯物主義的實際。說荀子是先秦最巨大的唯物主義哲學家。
山東學者劉蔚華與苗潤田合寫了一部《稷放學史》。書中對稷放學宮的傑出學者,如淳於髡、孟子、宋鉼等的平生和學術思惟彆離做出了評價。荀子曾經在稷放學宮三次擔負祭酒。他們用比評說孟子更大的篇幅來批評荀子的平生和學術思惟。得出結論是,“荀子是先秦最博學的愚人”,是“先秦百科全書式的思惟家”。孔子身後,儒學分紅八個家數,最有影響的是思孟學派和荀子學派,因此也就構成了儒門生長史上的兩個分歧的傳統。孟子是唯心主義與保守主義、改進主義傳統的代表;荀子是唯物主義與爭奪社會進步傳統的代表。但是荀子初創的傳統在儒門生長史上始終冇有獲得正宗職位,被視如異端,這是儒學的不幸。